25. DE FERIDAS E MARAVILHAS

Numerosas Curas (15:29-31)

15:29 μεταβὰς ἐϰεῖθεν . . . ἦλθεν παϱά . . . ϰαὶ

ἀναβὰς εἰς . . . ἐϰάθητο ἐϰεῖ

acontecendo a partir daí. . . ele passou. . .
e subindo para. . . ele estava sentado lá

Visto que Jesus agora retorna imediatamente à Galiléia, parece que esse importante encontro com a mulher cananéia foi sua única razão para ter ido para o norte, para o território pagão. A manifestação da misericórdia totalmente gratuita de Deus ao desejar desposar, não apenas os judeus, mas também os gentios, foi o objeto precioso dessa jornada. E agora mais uma vez temos aqui o que à primeira vista poderia parecer uma passagem meramente transitória de natureza altamente genérica, servindo apenas para unir duas passagens mais longas (15,21-28 e 15,32-39) que retratam episódios mais detalhados. . Na verdade, há algo de muito agradável esteticamente na alternância entre o mais longo e o mais curto, o genérico e o específico. Contudo, veremos que o presente episódio “genérico” carece de detalhes específicos precisamente para que possa evidenciar traços universais de Cristo Jesus na sua posição de Senhor da história da salvação.

Embora devamos assumir que os seus discípulos o seguem por toda parte (de fato, em um momento, às 15h32, ele os “chamará para si”, e isso implica que eles estão ali por perto), a passagem inicialmente retrata Jesus avançando através do território do norte da Palestina numa solidão verdadeiramente majestosa. Seu movimento para sudeste o leva da região pagã de Tiro e Sidom, depois ao longo do Mar da Galiléia e, finalmente, até “a montanha”, provavelmente a mesma elevação de onde ele pregou as Bem-Aventuranças (5:1). Paralelo, também, é o fato de que também naquela ocasião Jesus sentado solenemente em um lugar elevado foi acompanhado pela presença de vastas multidões, pela cura de todo tipo de doença e possessão demoníaca, e por ele chamar seus discípulos para si. (cf. 4:24-5:1).

Podemos nos perguntar por que o texto enfatiza tanto a maneira e a direção do movimento de Jesus. Os verbos e preposições que o descrevem criam uma forte impressão geral de que Jesus vai gradualmente além do conhecido e visto e de que se instala solene e firmemente no alto: “saindo dali. . . ele passou. . . e subindo para. . . ele estava sentado lá”. Em outras palavras, a impressão é de transcendência ativa e de Jesus como o agente que torna possível tal travessia de sucessivas esferas de experiência – pois é isso que a locomoção física aqui simboliza. Um momento de transição estilística num texto revela-se agora como uma ferramenta para comunicar a transcendência essencial. Mas transcendência de que “esferas” sucessivas?

Para começar, podemos dizer que o abandono do território pagão, a passagem por um “mar” e a subida de uma montanha juntos somam-se a uma recapitulação da experiência judaica do Êxodo do Egito, através do Mar Vermelho, e para o Sinai. Contudo, isto constitui apenas a primeira camada da memória histórica viva de Mateus como judeu, o “horizonte” religioso que ele toma como certo e só dentro do qual pode proclamar Jesus como salvador. Tal pano de fundo apenas prepara o cenário para um drama de outro tipo, mais litúrgico. Nenhuma palavra é desperdiçada no Evangelho, e a presente passagem “transitória” muito breve é um exemplo de vitrine, pois não apenas repete uma descrição geral de Jesus como curador universal, como vimos antes (4:23-24; 9). :35; 14:34-36). Pelo contrário, dramatiza e celebra uma epifania importante: Jesus de Nazaré, Filho da Maria humana e do Pai eterno, é a Arca viva da Nova Aliança. 1 E a sua misericórdia sempre ativa e transformadora, agora decretada diante de nós, marca o alvorecer da era messiânica.

Consideremos, então, alguns textos que permitem aos olhos da fé discernir um evento litúrgico e soteriológico como a entronização de Jesus como Arca viva sob o mais fino véu simbólico da banalidade, que é a vestimenta normal que a Glória divina usa tanto na linguagem do Evangelho e na pessoa do Redentor.

Um texto típico do Livro dos Números retrata os judeus peregrinando pelo deserto do Sinai, guiados pela Arca da Aliança que os sacerdotes carregavam à frente do povo: “Partiram do [Sinai], o monte do Senhor , viagem de três dias; e a arca da aliança do Senhor foi adiante deles durante três dias de jornada, em busca de um lugar de descanso para eles”. Significativo aqui é o fato de que a Arca, basicamente uma grande caixa de madeira, surpreendentemente recebe o status de um agente que opera livremente. Isto é conseguido pela omissão de qualquer referência a quem o carrega e fazendo dele o sujeito dos verbos “foi antes deles” e “procurar”. É evidente que é à misteriosa Presença de Deus na Arca que se atribui indiretamente a intencionalidade de cuidar do povo de Israel; e ainda assim a visibilidade e tangibilidade da Arca são extremamente importantes como modo concreto da Presença de Deus.

O texto continua:

E sempre que a arca partia, Moisés dizia: “Levanta-te, Senhor, e sejam dispersos os teus inimigos; e os que te odeiam fujam de diante de ti.” E quando descansou, ele disse: “Volta, ó Senhor, para os dez mil milhares de Israel”. E o povo queixava-se aos ouvidos do Senhor das suas desgraças; e quando o Senhor ouviu isso, acendeu-se a sua ira, e o fogo do Senhor ardeu entre eles. (Números 10:33, 35-36; 11:1)

Aqui a Arca continua a ser retratada como pessoa, e seu movimento e ação são identificados por Moisés com os do próprio Senhor. A Arca simboliza a presença protetora e benéfica do Senhor entre seu povo, tanto que as multidões de Israel derramam as tristezas de seus corações ao alcance da voz da Arca.

Devemos observar cuidadosamente os paralelos neste texto de Números e na nossa presente passagem de Mateus, começando com a indicação do movimento por parte da Arca e de Jesus. A Arca é retratada como “partindo” em uma jornada à frente de Israel. Então Moisés implora à Presença do Senhor dentro dele que “se levante” e disperse os inimigos de Israel, e finalmente venha “descansar” entre seu povo. Da mesma forma, Jesus é retratado por Mateus como realizando um movimento de três fases: uma metábase através da terra, uma anábase subindo uma montanha, e a culminação destes em uma “entronização”: ele primeiro “continua” (horizontalmente) de um lugar , “passa” pelo Mar da Galileia, depois “sobe [verticalmente] ao monte” e finalmente “senta-se ali”. Mateus, sugerimos, está aqui identificando Jesus como a nova e viva Arca da Aliança. Aquela feita de mãos humanas em madeira, locus sacramental da Presença de Deus, era uma prefiguração da pessoa de Jesus, concebida pelo Espírito Santo de Maria Santíssima. O Livro dos Números, de fato, retratava a Arca como um agente racional e soberano; a estranheza só pode ser explicada pela referência à Encarnação e à presença visível e tangível de Deus em Jesus no meio da humanidade.

Tanto neste texto de Números como no nosso Evangelho, a presença majestosa da Arca e de Jesus suscita “queixas” do povo. Contudo, o “infortúnio” expresso em cada caso e a forma de sua expressão são de ordens muito diferentes. Pois a queixa dos judeus no deserto, na presença da Arca, nada mais é do que descontentamento culinário, como o texto detalha: “Oh, se tivéssemos carne para comer! Lembramo-nos dos peixes que comíamos de graça no Egito, dos pepinos, dos melões, dos alhos-porós, das cebolas e dos alhos; mas agora a nossa força se esgotou, e não há nada além deste maná para olharmos” (Nm 11:4c-6). Queixas frívolas sobre a sua dieta, compreensivelmente, “acenderam a ira de Deus”, e o seu fogo “queimou entre eles”. Eles querem comida mais requintada do que aquela que Deus está fornecendo e, como punição, eles próprios são jogados no caldeirão de Deus! Em nítido contraste, multidões de enfermos aproximam-se de Jesus com humildade e súplica, implorando-lhe não por pequenos luxos ou indulgências, mas pela totalidade de seu corpo e de todo o seu ser. Em ambos os casos, porém, vemos o motivo comum: a Arca e Jesus são locais de apelo ao favor e ao poder divinos.

Em Jesus, o simbolismo litúrgico e o realismo humano fundem-se maravilhosamente. A estranheza de uma engenhoca racional serviu ao propósito de evitar qualquer identificação de Deus com um ser humano: a Arca é tão obviamente não Deus que pode ser um símbolo sacramental de sua Presença. Mas embora os Judeus tivessem horror de divinizar e adorar um ser humano como os Egípcios faziam com o seu faraó, não havia nada que impedisse o próprio Deus de tomar a iniciativa de se tornar um com o seu povo na pessoa do seu Filho único. A Presença divina real e adoradora e a humanidade real de carne e osso tornam-se uma e a mesma coisa na Pessoa una, completamente humana e completamente divina do Verbo encarnado, sem nada de bizarro à vista.

O Senhor invisível e eterno do cosmos e de toda a criação, cujo governo se estende de uma extremidade à outra do céu, fez com que “toda a plenitude de [sua] divindade habitasse corporalmente” (Cl 2:9) na forma perceptível de Jesus de Nazaré. Os quatro verbos aqui usados para descrever o movimento de Jesus, de fato, fornecem uma síntese impressionante de todo o cosmos como próprio Reino de Jesus como Senhor: a planície, o mar, a montanha e o céu que a montanha implica, desde uma montanha ( por exemplo, Sinai) é sempre simbolicamente o casamento da terra e do céu. Assim, Jesus senta-se naquela montanha porque é o governante misericordioso da terra, sentado com autoridade no seu trono para julgar, e porque é um viajante exausto que precisa de descanso.

A sua exaustão humana é o veículo eficaz da sua onipotência e compaixão divinas (cf. Jo 4, 6.10), de modo que na sua pessoa o divino já não é apenas simbolizado, mas tudo – toda a vida de Deus – é revelado e comunicado em toda a realidade: «Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, também concedeu ao Filho ter vida em si mesmo» (Jo 5,26). “Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância” (Jo 10,10b). Ao contrário da Arca material, que teve que ser transportada sobre ombros humanos para poder locomover-se, Jesus, a Arca viva da Presença de Deus, é sempre e em toda parte interiormente movido, até mesmo “impulsionado” (Mc 1,12), pelo Espírito Santo de Deus. . Foi o Espírito quem o concebeu no ventre da Virgem (1,18), que foi visto descendo sobre ele como uma pomba (3,16), e quem primeiro o “conduziu” ao deserto para encontrar e derrotar Satanás, o arquétipo de todo o mal que aflige o povo de Deus (4:1).

Jesus está sentado naquele monte entre o céu e a terra, cheio do silêncio expectante de Deus, “o único Mediador entre Deus e os homens” (1Tm 2,5), esperando para dispensar a quem se aproxima dele “vida, fôlego e tudo mais” ( Atos 17:25b). Tal como a Arca da Aliança, ao procurar descanso para si mesmo como ser humano, Jesus procura também descanso para o seu povo; pois, se ele manifesta sua glória fazendo da terra seu trono, é apenas para que sua glória dê frutos em cura misericordiosa. Para Deus “descansar” é criar, governar e deleitar-se na obra de suas mãos (cf. Gn 1.31-2.1-3), e para o homem “descansar” é ser curado, ser plenamente vivo e, assim, ser capaz de glorificar a Deus.

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