14:2 οὗτός ἐστιν ᾽Ιωάννης ὁ βαπτιστής•

αὐτὸς ἠγέϱθη ἀπὸ τῶν νεϰϱῶν

ϰαὶ διὰ τοῦτο αἱ δυνάμεις ἐνεϱγοῦσιν ἐν αὐτῷ

este é João Batista, ele ressuscitou dos mortos;
e é por isso que os poderes estão trabalhando nele

HERODES PROJETA EM Jesus sua consciência pesada pelo horrível assassinato de João Batista, em circunstâncias que mostram a profunda conexão entre o eros tirânico e a crueldade desenfreada. O detalhe da cabeça do Batista sendo trazida para Herodias e sua filha em uma bandeja (14:11) faz da festa de aniversário de Herodes uma espécie de eucaristia satânica, onde a luxúria governa em vez do amor auto-sacrificial e que liga Herodes, Herodias, sua filha , e seus asseclas e convidados em uma comunhão do mal. Pois, não participam todos estes no pacto juramentado de Herodes, motivados pela luxúria e resultando em assassinato?

Tal comunhão no mal é diagnosticada de forma alarmante nesta passagem como consistindo em duas operações contrárias. Primeiro, Herodes demonstra um medo verdadeiramente supersticioso dos “poderes sobrenaturais”, a categoria insignificante à qual ele reduziu as obras de Deus. A narrativa é um flashback do que Herodes já fez com João Batista, de modo que atualmente Herodes está se esforçando com todas as suas forças para superar e conter os intratáveis poderes sobrenaturais que animaram João e agora reapareceram em Jesus. Assim, a primeira operação herodiana tem a ver com a contenção e supressão radical de toda iniciativa divina, onde quer que seja detectada.

Os verbos aqui predicados de Herodes falam por si: apreender, amarrar, encarcerar, matar por decapitação. Além disso, o alto grau de envolvimento emocional de Herodes indica uma necessidade premente de sua psique de tornar o mundo “seguro” para seus desejos, e é por isso que o texto diz literalmente: “enviando [homens], ele decapitou João na prisão” (em vez disso, do que a tradução usual “ele mandou decapitar João”, 14:10). É como se ele próprio tivesse feito isso com as próprias mãos.

A segunda operação complementar nesta comunhão do mal é que Herodes deve promover os seus próprios desejos de poder e prazer lascivo em proporção inversa à medida que procura suprimir a actividade divina através de João e Jesus. Para Herodes, como para todos nós, a supressão da influência e acção de Deus na sua vida é a principal operação do seu ego, o pré-requisito para dar carta branca à tirania dos seus próprios desejos. O quão ilimitados são os desejos de Herodes é ilustrado tanto pelo horror da cabeça decepada na bandeja quanto pela generosidade demoníaca e abertura de sua promessa: assim que Herodes fica excitado com a dança da garota, ele faz um juramento solene de dar ela o que quer que ela possa perguntar. Supressão do poder sobrenatural da graça, licença ilimitada dada ao que desperta os nossos desejos: estas duas operações andam necessariamente de mãos dadas.

Mesmo na morte, a fidelidade heróica do Baptista a Jesus como Messias continua a ser eloquente. Como acabamos de observar, Mateus insere aqui a história da morte de João como um flashback, desencadeado pela menção da opinião de Herodes sobre Jesus. Assim como o Batista não fez nada além de apontar para a centralidade de Jesus, a questão relativa a Jesus agora aponta necessariamente para o Batista. E, no entanto, o relacionamento entre primos, longe de ser luminoso para um desastrado como Herodes, é antes uma fonte de confusão sem fim. João ligou tão intimamente a sua própria missão ao serviço da identidade messiânica de Jesus que Herodes não consegue diferenciá-los: para ele, eles não passam de místicos problemáticos que perturbam a paz do reino - isto é, a “paz” imposta pelo seu próprio poder. tirania.

Os “feitos poderosos” de Jesus, base de sua fama popular, são atribuídos supersticiosamente por Herodes à atividade de João Batista além da decapitação e da sepultura. O fantasma de João Batista, para Herodes reencarnado em Jesus, é uma projeção flagrante da culpa de Herodes: o inimigo divino voltando para assombrá-lo. A gangrena da culpa impenitente o está consumindo por dentro, afetando todos os seus atos. O pequeno discurso atribuído a Herodes por Mateus enche-nos com a estranheza de um anti-evangelho blasfemo, na verdade diabólico. A frase lapidar ΗΓΕΡΘΗ AΠΟ TΩΝ NEKPΩΝ (“ele ressuscitou dos mortos”) soa realmente estranha quando sai dos lábios imundos de Herodes. É uma réplica exata das palavras do anjo às mulheres no túmulo de Jesus na manhã de sua Ressurreição: “Vão depressa e digam aos seus discípulos: ΗΓΕΡΘΗ AΠΟ TΩΝ NEKPΩΝ” (28:7). Esta fórmula sagrada, que contém a proclamação suprema da fé cristã, transmite um calafrio de horror que sai da boca do assassino lascivo, o menos apostólico ou angelical dos homens e aquele que está empenhado com cada fibra do seu ser em destruir, em vez de melhorar . vida.

Herodes fala sobre a morte e possível ressurreição de João Batista de forma pervertida, como uma espécie de alucinação terrível. Com razão, Justino Mártir acreditava que “os demônios maus tentam enganar e desencaminhar a raça humana”, imitando grotescamente antes da Paixão o que havia sido profetizado sobre a morte e ressurreição de Cristo. Desta forma, as forças do mal procuraram privar o Mistério de Cristo do seu poder e atratividade únicos aos olhos dos mortais. E, em palavras que se aplicam mais apropriadamente a Herodes no presente contexto, Justino conclui que os demônios, no entanto, “não foram capazes de manter Cristo escondido quando ele veio. Tudo o que podem fazer é fazer com que homens que vivem contrariamente à razão, tendo sido criados em maus hábitos de paixão e preconceito, nos matem e nos odeiem [cristãos]. No entanto, não os odiamos, mas, como é evidente, temos pena deles e tentamos persuadi-los a reformar-se.” 1 Sabemos, é claro, que o próprio Justino morreria como um mártir.

O governante mesquinho, míope, luta para manter seu poder miserável, e essa fixação o cega até mesmo para o extraordinário milagre da ressurreição, cuja possibilidade ele enuncia com banalidade burocrática diante da (para ele) tempestade muito mais séria. -um bule de sua crise atual. Justin diria que isso faz dele um joguete de demônios, já que é sempre a ilusão sobre si mesmo e a arrogância que melhor nos qualifica para fazer o trabalho deles. Herodes sonha que é Alexandre, o Grande, conquistando reinos, quando na verdade é um gato de rua que arranha ratos indefesos. Sua luxúria, covardia e ganância por poder se combinam para criar nele uma condição de medo animal que o torna um homem muito perigoso. Apesar de toda a sua capacidade de infligir danos a si mesmo e aos outros, a luxúria é sempre ridícula por natureza.

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