17:2 μετεμοϱϕώθη, τὰ δὲ ἱμάτια αὐτοῦ

ἐγένετο λευϰὰ ὡς τὸ ϕῶς

ele foi transfigurado,
e suas vestes tornaram-se brancas como a luz

O HINO QUENÓTICO DE SÃO PAULO em Filipenses, sempre um excelente comentário “místico” para grande parte da narrativa evangélica, agora cumpre esse papel ainda mais claramente para o mistério da Transfiguração. O termo grego para “transfiguração” usado no texto é metamorfose (isto é, “transformação ” ), enquanto Paulo escreve que “embora [Cristo] estivesse na forma de Deus . . . ele assumiu a forma de escravo” (Fl 2,6-7). Em outras palavras, devemos ter em mente que a presente transformação de Jesus no Tabor corresponde à primeira transformação do Logos na Encarnação: esta foi uma mudança do Logos estando na forma gloriosa de Deus para estar na forma caída de Deus. homem, sem contudo qualquer mudança substancial na própria pessoa. Neste episódio, aquele que normalmente vemos andando e agindo na forma de escravo de repente dá um vislumbre a alguns escolhidos que revela como, por natureza, ele participa da glória de Deus.

E, no entanto, em Jesus o que prevalece é a unidade destas duas formas, que ora assume o aspecto de sofrimento e de humilhação, ora de esplendor e de glória. Ambos os aspectos pertencem ao único Jesus Cristo, que sofreu a morte, mas que é vida. Apesar da explosão de glória vinda dele, que enche os discípulos de medo (17:6), sua humanidade não é abolida ou absorvida por sua divindade. É o seu rosto humano que brilha como o sol, as suas vestes tecidas que assumem a natureza da luz. O romancista Julien Green observou certa vez com carinho que essas mesmas vestimentas tinham, com toda probabilidade, sido feitas pelas mãos da própria Maria, assim como ela havia “tecido” a vestimenta viva do corpo de Jesus com o tecido de seu próprio corpo; e é numa conversa muito humana que Jesus se envolve com dois profetas glorificados, Moisés e Elias, e com os seus três discípulos, seres humanos a caminho da glorificação.

Por outro lado, a sua forma humana não anula de forma alguma a glória da sua divindade, porque o “esvaziamento” da forma de Deus significa a efusão do amor de Deus nos corações dos homens. Não se trata de uma divindade evacuada, mas de uma divindade comunicada, uma verdadeira antecipação da Ressurreição, acontecimento para o qual a Transfiguração é o prelúdio imediato, pois na Ressurreição “o seu aparecimento” será novamente “como um relâmpago, e as suas vestes” brilharão “brancas”. como a neve” (28:3).

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