14:17, 21 πέντε ἄϱτους ϰαὶ δύο ἰχθύας . . .

οἱ δὲ ἐσθίοντες ἦσαν

ἄνδϱες ὡσεὶ πενταϰισχίλιοι

cinco pães e dois peixes. . . aqueles que comeram
foram cerca de cinco mil homens

P OU UMA VEZ, COMO TESTE , podemos levantar aqui a questão relativa à chamada “historicidade” deste episódio da multiplicação dos pães e dos peixes. O que nos impede de descartá-lo como um mito ou lenda fantasiosa, talvez para ser usado como propaganda cristã para os crédulos?

Na verdade, muitas evidências internas fornecem elementos de ancoragem realistas que fazem da narrativa algo totalmente diferente do mito ou da lenda. Em primeiro lugar, este milagre é o único dos “feitos poderosos” de Jesus atestado por todos os quatro evangelistas. Todos eles proporcionam um cenário à beira do lago e, embora apenas João o coloque explicitamente próximo da Páscoa, a presença de grama verde abundante no Lago de Genesaré exige que o período seja de meados de março a meados de abril. Então, a grande simplicidade do texto é talvez a principal característica da evidência literária em favor da sua historicidade. Há uma total falta de detalhes sensacionalistas que nos fariam ficar boquiabertos com o funcionamento da magia. Em vez disso, como vimos, a ênfase recai consistentemente na maneira como Jesus inverte a maneira de ver as coisas dos discípulos, na sua compaixão, na sua maneira inconsciente e indireta de agir - todos estes sendo acontecimentos silenciosamente interiores, em vez de acontecimentos deslumbrantemente exteriores. A própria “multiplicação” é subestimada ao extremo, como que deliberadamente para decepcionar os meramente curiosos. O mito e a lenda, porém, procuram sempre fascinar através do uso estratégico do inusitado. Da mesma forma, há uma sobriedade em ação aqui que deseja simplesmente transmitir os “fatos” sem adornos.

Por que alguém iria ao extremo de “inventar” tal milagre, e então seu resultado seria nada além de Jesus escondido na solidão, a fim de escapar de toda fama ou celebração como um mágico ou um messias mundano? A única motivação de Jesus parece ser, não qualquer desejo de autopromoção, mas sim a urgência de atender às necessidades dos outros. O próprio evangelista constrói o texto de tal forma que qualquer possível autopromoção por parte dos cristãos pareceria grotesca e lamentavelmente infiel ao seu Mestre. Certamente, a multidão que começou a correr atrás de Jesus poderia muito bem ter tido a motivação política de fazer dele um rei que os tiraria de sua miséria. E, no entanto, se isto for verdade, o interessante é como Jesus procede quase deliberadamente para decepcionar as suas expectativas, apontando-lhes para outro tipo de “reino”.

Ao concluir a cena fazendo com que os discípulos se afastem dele e depois despedindo as multidões e partindo sozinho para o monte, Jesus já cria em torno de si, para uma futura Páscoa, a solidão do Calvário, o único lugar onde estará. rei, tendo a Cruz como seu único trono. Jesus erradica explicitamente a possibilidade de uma exploração política do milagre.

Todos esses elementos conferem à passagem um sabor local, concreto, histórico e apontam para uma intenção do redator de retratar um Jesus decidido a uma transformação puramente interior. Tais características são obviamente bastante incompatíveis com uma narrativa mitopéica, lendária ou meramente propagandista.

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