8. DISCÍPULOS COMO A MÃE

Mãe e irmãos de Jesus (12:46-50)

12:46, 48 ἰδοὺ ἡ μήτηϱ ϰαὶ οἱ ἀδελϕοὶ

αὐτοῦ εἱστήϰεισαν ἔξω . . . τίς ἐστιν

ἡ μήτηϱ μου ϰαὶ τίνες

εἰοὶν οἱ ἀδελϕοί μου;

eis que sua mãe e seus irmãos
perseveraram em ficar do lado de fora. . .
quem é minha mãe e
quem são meus irmãos?

A “GERAÇÃO MAL” que acabamos de condenar é composta por aqueles que não acolhem Jesus, a Palavra de Deus, nos lares dos seus corações. Eles traem a sua vocação de serem templos do Espírito Santo e, em vez disso, nas próprias palavras de Jesus, tornam-se covis de incontáveis demônios. Na sequência de uma representação tão perturbadora da alma do homem invadida por uma ninhada demoníaca, Jesus faz agora uma declaração vigorosa que identifica os membros de uma “geração” muito diferente, a sua própria família preferida. É como se ele nos apresentasse duas imagens contrastantes: a de uma anti-igreja satânica, sempre ensaiando uma imitação grotesca da Comunhão dos Santos, e a da Igreja autêntica, a “boa geração” e família da qual Jesus é cabeça.

O ícone de uma família sagrada sucede ao de uma ninhada profana de suplantadores. Enquanto os demônios “buscam [ζητοῦν] descanso” vagando por desertos áridos (12:43) e saqueando o que não lhes pertence, “a mãe e os irmãos de Jesus procuram [ζητοῦντες] falar com ele”, sabendo bem que a paz e a alegria só pode ser encontrada no diálogo com o «Cordeiro, seu pastor, que os guiará para as fontes de água viva» (cf. Ap 7, 17).

Nossa passagem tem uma certa semelhança com a cena comovente de João 19:25-27, onde encontramos Maria e João aos pés da Cruz. A forma verbal para “de pé” é idêntica em ambos os casos (εἱστήϰεισαν) e deveria ser traduzida mais precisamente como “perseverou em pé”, já que o tempo verbal utilizado mostra uma determinação peculiar. Em ambos os lugares temos a presença da Mãe e o mistério da sua relação com os discípulos de Jesus. E em ambos os lugares há uma proclamação solene de identidade, começando com “eis. . .”, proferida por Jesus “com a mão estendida”: aqui é a mão de um professor dando uma lição; na cruz é uma mão pregada pelo amor numa tábua de madeira, não mais apenas ensinando, mas comunicando a sua própria substância através da decantação do seu sangue.

Certamente a Mãe de Jesus ainda tem um longo caminho a percorrer antes de poder chegar aos pés da Cruz e deixar-se trespassar o seu coração juntamente com o do Filho, segundo a profecia de Simeão (cf. Lc 2, 35 a; Jo. 19:34). Ela deve aprender que ser a Mãe do Redentor significa que a sua maternidade será virada do avesso e que ela terá que concordar, através da fé, com o que toda mãe mais abomina: a destruição do Fruto do seu corpo. Porém, já agora vemos que ela realizou o essencial: onde quer que Jesus esteja, ela o procura e persevera em estar ao seu lado, sem necessariamente entender o que está acontecendo, mesmo que isso signifique que ela se tornará uma lição aos olhos. do mundo e sofrer a humilhação de ser publicamente desprezado por ele.

Por que não deveria ele esperar dela o que exige de si mesmo: kenôsis – o “esvaziamento” do seu próprio ser? Assim como Jesus derrama a sua filiação para que ela se torne nossa, também Maria deve derramar a sua maternidade, permitindo que o seu Filho se torne propriedade comum de todos. Mais do que qualquer outra criatura, Maria é aquela que persevera ao lado de Jesus, incansavelmente, obstinadamente, mesmo diante da aparente rejeição dele por ela.

Deixando de lado todas as formas tradicionais biológicas, étnicas ou tribais de organizar as relações humanas, Jesus declara que o parentesco com ele deve ser determinado com base num novo princípio genético. A sua família é formada por aqueles que “fazem a vontade de meu Pai celeste” (12,50), ou seja, aqueles que nascem do mesmo Pai que ele e são assim impulsionados pelo mesmo Espírito que ele, pois só esta filiação e o impulso espiritual pode capacitar uma pessoa a sempre fazer a vontade de Deus. Esta é uma proclamação surpreendente, pois coloca Jesus de Nazaré, filho de Maria e filho adoptivo do seu marido José, o carpinteiro, directamente no centro da relação do homem com Deus. A humanidade de Jesus é, por assim dizer, o “buraco da agulha” através do qual toda a humanidade deve passar para chegar a Deus. “Fazer a vontade de Deus”, reconhecido pelas três religiões monoteístas como a própria essência da fé, é agora sinónimo de “ser discípulo de Jesus”!

Podemos perguntar, no entanto, por que Jesus comunica esta doutrina da Igreja na forma de um aparente desprezo à sua família natural.

Uma vez estabelecido o abismo que separa a geração má da boa, começa a surgir um tipo muito diferente de comparação, agora não mais entre o bem e o mal, mas sim entre dois tipos de relacionamento dentro do campo do bem. A forma como Mateus configura o encontro e as próprias palavras explícitas de Jesus apresentam-nos dois planos em aparente conflito um com o outro. É «enquanto Jesus ainda fala às multidões», evangelizando-as, que lhe chega a notícia da sua Mãe e dos irmãos «que estão lá fora , procurando falar com ele». A notícia chega como uma interrupção. As duas atividades paralelas de Maria e dos irmãos “permanecendo e buscando”, por um lado, e Jesus “falando às multidões”, por outro, parecem ser mutuamente exclusivas, como sublinhado por este exterior enfático, que separa radicalmente os dois planos de preocupação e pela falta de receptividade de Jesus para com aqueles que o procuram.

Ora, seria um absurdo interpretar o mandamento supremo de amar a Deus como exigindo que odiemos o nosso próximo para o fazermos. Muito pelo contrário, dizem-nos que “o segundo é assim . . . Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas” (22:39-40). Da mesma forma, não pode haver aqui a questão de Jesus rejeitar ou mesmo de alguma forma menosprezar Maria, sua Mãe, e a sua família humana natural. Pelo contrário, o seu evidente grande carinho e a natural necessidade humana por ele são usados por Jesus como uma ocasião para revelar uma verdade fundamental no centro da sua missão na terra: a saber, que ele foi enviado aqui entre nós pelo Pai, a fim de criar a família abençoada de todos aqueles que, como ele, estão em agonia para fazer a vontade do Pai, 1 com plena consciência de que disto depende a salvação do mundo e a sua própria alegria eterna. Esta revelação do carácter da família sobrenatural de Deus, que cresce em torno de Jesus como filhos obedientes que nascem pelo poder do Espírito para a vida do Filho eternamente obediente, baseia a sua plena força persuasiva precisamente no vínculo natural de parentesco universalmente reconhecido.

O próprio facto de Jesus poder estar aqui em primeiro lugar, proclamando com a língua da carne a chegada do Reino de Deus aos filhos de Israel, baseia-se na generosidade com que Maria respondeu ao convite de Deus para se tornar Mãe do Messias. Jesus pode falar-nos em termos compreensíveis porque Maria dotou-o de uma humanidade como a nossa:

A humanidade de Jesus. . . é o tesouro inesgotável que nos foi confiado pelo Pai celeste. . . . O Filho não é um corpo interestelar flutuante; ele é fruto desta terra e da sua história; ele vem de Maria. . . assim como ele vem do Pai. Ele é a graça ascendendo tanto quanto a graça descendo; ele é tanto a resposta mais elevada da criação ao Pai quanto a Palavra do Pai para a criação. 2

Em Jesus Cristo, Filho de Deus e Filho de Maria, os dois planos do natural e do sobrenatural tornam-se inextricavelmente unidos, mas na ordem hierárquica pretendida por Deus, com o natural servindo o sobrenatural. Certamente Jesus estava obrigado, tanto quanto qualquer um de nós, a obedecer ao quarto mandamento: “Honra a teu pai e a tua mãe” (15:4 = Êx 20:12); mas ele o fez precisamente nessa ordem, para que a honra da mãe humana esteja sempre subordinada e a serviço do primeiro mandamento: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração” (22:37 = Dt 6 :5).

É claro que é altamente significativo que Jesus não liste “pai” entre os outros relacionamentos de “irmão, irmã e mãe” no versículo 50, que nomeia o que aqueles que fazem a vontade do Pai se tornarão para ele. A passagem estabelece claramente que, embora Jesus tenha apenas um Pai, aquele que está no céu, ele deseja tornar todos os crentes participantes daquilo que sua Mãe já é: alguém tão receptivo à Palavra de Deus que ela concebeu esta Palavra no centro do seu ser e o trouxe como dom para a salvação do mundo. Em outras palavras, embora a paternidade divina do Pai seja totalmente transcendental e incomparável, a maternidade humana de Maria, embora real e essencial para a redenção, é, no entanto, a qualidade de uma criatura e, como qualidade de criatura, é possível que outros participem dela. .

Assim, a humanidade de Jesus, formada pelo Espírito a partir da obediência, da fé e do corpo da Virgem, é o “lugar” onde Deus e o homem se encontram, de tal forma que a vida da Trindade eterna se encarna na nossa carne humana. Num sentido real, como Maria, podemos conceber Jesus através da fé e levá-lo de volta ao Pai, dando-lhe à luz neste mundo. A Igreja é a família na qual o que já aconteceu a Maria se estende, pela participação, a todos os filhos de Deus, que assim se tornam também filhos de Maria.

א