12:19-20 οὐϰ ἐϱίσει οὐδὲ ϰϱαυγάσει,

οὐδὲ ἀϰούσει τις ἐν ταῖς πλατείαις

τὴν ϕωνὴν αὐτοῦ . . . ωςἕ

ἂν ἐϰβάλῃ εἰς νῖϰος τὴν ϰϱίσιν

ele não discutirá nem gritará, nem
ninguém ouvirá a sua voz nas ruas, . . .
até que ele traga justiça à vitória

AS ESCRITURAS NUNCA chamam Jesus de doulos, o termo mais comum para “servo”, conotando “escravo”. Por outro lado, apenas Jesus é chamado de pais no Novo Testamento no sentido de “servo de Deus”. Em Atos 4:27-30, por exemplo, Jesus é chamado de pais de Deus , mas seus discípulos são chamados de douloi de Deus, embora “servo” seja o significado em ambos os casos. Uma distinção lexical tão cuidadosa por parte dos autores sagrados manifesta claramente a dupla identidade única de Jesus, tanto como Filho eterno como como Servo messiânico. A nossa compreensão e linguagem limitadas devem expressar uma identidade tão incomparável com palavras como “duplo” e com o paradoxo de “ambos Filho e Servo”.

Devemos sublinhar, no entanto, que estes dois aspectos, humanamente tão cheios de contraste, para não dizer contradição, são de facto, em Jesus Cristo, mas uma realidade simples e profunda, não aberta às dicotomias da análise racional e acessível apenas ao olhar unitivo de contemplação. Na verdade, só o próprio Deus pode ser a fonte e o sustentador de tal unidade inefável quando o seu Filho e Palavra se depara com toda a violência humana, seja intelectual ou física: “O Deus de nossos pais glorificou a seus pais, Jesus, a quem entregastes . e negado. . . . Você negou o Santo e Justo. . . e matou o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos” (Atos 3:13-15). “Nenhum dos governantes desta era entendeu [a sabedoria secreta e oculta de Deus]; porque se o tivessem feito, não teriam crucificado o Senhor da glória” (1Co 2:8). “O Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos” (20:28).

O ocultamento e o silêncio abnegados que consumirão toda a alma de Jesus no momento de sua Paixão já estão aqui prefigurados, tanto pelas próprias palavras de Jesus (“ele os advertiu severamente para não torná-lo conhecido”) quanto por aqueles através dos quais Deus falou. Isaías: “Ele não discutirá nem gritará, nem ninguém ouvirá a sua voz nas ruas.” Este anonimato modesto significa que o triunfo de Jesus virá em última análise, não através do seu envolvimento na violência e nas disputas à maneira do mundo, mas através da sua permanência na humildade e da permissão da morte descer sobre ele. A oração que conclui o capítulo 11 (25-30) e o longo trecho de Isaías, em conjunto, definem o verdadeiro plano em que Jesus vive a sua vida interior. Ao proclamar o Evangelho aos fariseus, ele nunca desce ao seu próprio nível de argumentação, porque isso equivaleria a abandonar a verdadeira fonte da sua verdade e do seu poder redentor no Pai. Ele é aquele em quem o Pai colocou o seu Espírito (12:18), e nada pode mudar ou diminuir essa unção trinitária.

O que o Espírito do Pai, atualmente, fala através de Jesus (cf. 10,20) é um silêncio luminoso. Ser Jesus Filho do Pai é a mesma coisa que ser Servo e, conseqüentemente, Vítima sacrificial. Quão estreitamente as palavras de testemunho do Pai ao Filho aqui (“meu Filho a quem escolhi, meu Amado em quem minha alma se deleita”) são paralelas às antigas palavras de Deus a Abraão, ancestral de Jesus: “Teu filho, teu único filho, Isaque, a quem você ama” (Gênesis 22:2). Isaque estava destinado ao sacrifício numa das montanhas da terra de Moriá, mas este destino provou ser apenas um prenúncio simbólico do sacrifício demasiado real de Jesus no Monte Gólgota. O Pai acabaria por mostrar que o que ele exige de si mesmo, o que ele está disposto a dar, é infinitamente maior do que qualquer coisa que ele pede à humanidade.

Quem poderia saber melhor do que o próprio Deus onde está a redenção verdadeiramente eficaz? E como poderia tal sacrifício efetuar a redenção se a vítima não fosse, precisamente, o mais precioso Amado do Pai? Porque o Pai nos amou tanto, ele abrirá mão por nós apenas do que lhe é mais precioso: o único Amado do seu Coração. Quão insondável para nós, que mistério inefável e inspirador, considerar que foi a própria filiação eterna do Verbo e a sua singularidade absoluta aos olhos do Pai que o fizeram vítima sacrificial do mundo!

Como Isaac, Jesus deixa-se levar pela vontade do Pai de nos salvar. Ao contrário de Isaac, porém, ele está plenamente consciente do que está acontecendo, é na verdade um co-conspirador voluntário (contra si mesmo!) com o Pai. Ele sofre para que, através do silêncio das chagas do Verbo, a vida da Trindade que a sua pessoa contém possa fluir para um mundo de ignorância e de pecado. O silêncio e a aparente passividade de Jesus permitem que a voz do próprio Pai seja ouvida no mundo, a voz do Pai que dá testemunho do seu Filho perante o mundo e, assim, retribui o testemunho que o Filho lhe dá. Já aqui por um momento, mas perfeitamente na Cruz, Jesus silencia para que o Pai fale, para que o Verbo seja perfeitamente Palavra e realize a obra para a qual foi enviado:

Ele foi oprimido e afligido,

contudo, ele não abriu a boca;

como um cordeiro que é levado ao matadouro, . . .

então ele não abriu a boca. . . .

Quando ele se oferece como oferta pelo pecado,

ele verá sua descendência. . . .

Ele verá o fruto do trabalho de sua alma

e fique satisfeito. (Is 53:7, 10)

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