7. OCTETO PROFANO

O Retorno do Espírito Impuro (12:43-45)

12:43 τὸ ἀϰάθαϱτον πνεῦμα . . . διέϱχεται

δι᾽ἀνύδϱων τόπων ζητοῦν ἀνάπαυσιν

o espírito imundo. . . atravessa
lugares sem água em busca de descanso

ANDAR , COM OU SEM OBJETIVO , caracteriza toda a existência criatural e, como o espírito imundo aqui descrito por nosso Senhor, o que buscamos em toda a nossa peregrinação é “descanso”. Jonas procurou fugir da face de Deus porque achou a tarefa designada por Deus muito difícil; mas o formidável monstro marinho transformou sua fuga covarde em uma peregrinação em direção ao seu Senhor, e Jonas finalmente encontrou descanso ao cumprir sua missão. Em contrapartida, o Filho do Homem procura deliberadamente uma morada “no coração da terra”, para transformar a nossa noite a partir de dentro, e só encontrará o seu grande descanso sabático dos trabalhos da sua Paixão na quietude da morte. A Rainha do Sul atravessou os vastos desertos da Arábia, viajando do Iémen até Jerusalém – naquela época, era verdadeiramente uma viagem “desde os confins da terra”; e sua alma encontrou repouso ao ouvir a sabedoria de Salomão e ver seu esplendor. A todas estas peregrinações, cujas conclusões bem sucedidas recompensaram amplamente todo o esforço envolvido, Jesus justapõe agora a peregrinação circular do “espírito imundo”.

A narrativa parece retomar a parábola pneumatológica (12:2530) contada por Jesus por ocasião do seu recente exorcismo, na qual a atuação do Espírito Santo é contrastada com a dos demônios ou espíritos imundos. Ao contrário da Rainha do Sul, cujas peregrinações pelo deserto se revelaram frutuosas porque a levaram à sabedoria de Salomão, os demónios vagueiam inquietos no deserto para onde foram levados porque não conseguem encontrar ali nada que alimente a sua necessidade de distorcer e destruir. Na exposição clarividente de Jesus, ainda mais arrepiante por estar na primeira pessoa do singular do demônio, temos nada menos do que uma análise completa da psicologia e do funcionamento interno do mal, um retrato detalhado da maneira como a vontade distorcida do mal os demônios só encontram “descanso” destruindo.

O mal é inerentemente vampírico: tendo cortado os seus laços naturais com o seu Criador pelo seu ódio a Deus, os demónios criaram um abismo dentro de si, um vazio faminto que deve ser continuamente alimentado pela substância espiritual dos seres humanos, embora nunca possa saber. saciedade. Podemos dizer que Satanás, por uma inversão agostiniana, condenou-se à inquietação para sempre porque fez com que o próprio centro do seu ser fosse o ódio a Deus, o único que é o repouso das suas criaturas, tanto como Senhor eterno (Sl. 94[95]:11; Sl 130[131]) e Verbo encarnado (11:28). Em Deo tantum quiesce, anima mea! (Sl 61[62]:1). No entanto, o demônio nunca pode conhecer a verdadeira anapausis (“descanso” no sentido de “cessação do trabalho” que é o objetivo e recompensa adequados do trabalho) porque seu trabalho é corromper aquilo que é bom, e, uma vez que a própria criação é boa, não há sempre será algo para corromper. Mas o gozo do bem é o repouso dos santos.

Assim, nunca poderemos compreender a tentação a menos que compreendamos a psicologia do diabo: quais são as necessidades da criatura do diabo e como ele as atende. Jesus aqui nos fornece uma arma poderosa precisamente ao revelar a estrutura ontológica que sustenta o dinamismo do mal. Acima de tudo, neste caso, a ignorância da nossa parte equivale a uma fácil vitimização e perdição. A sinistra frase de Jesus, qu&rens requiem et non invenit (“ele busca descanso, mas não o encontra”) deveria soar o alarme dentro de nós. Subestimamos o caráter dinâmico do mal, o fato de que sua atividade é incessante, multifacetada, obstinadamente persistente e ainda mais ameaçadora à medida que procede, não de um desejo vagaroso de diversão perversa ou de um vago prazer obtido em corromper, mas antes de um fome abismal que nunca pode ser saciada.

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