12:12a πόσῳ οὖν διαϕέϱει ἄνθϱωπος πϱοβάτου

quão imensamente um homem difere de uma ovelha!

UM DOS meios de MATEUS para mostrar a diferença fundamental entre a atitude de Jesus em relação à Lei e a dos fariseus - o que significa dizer a diferença entre a ideia de piedade de Deus e a do homem - é o fato de que em nossa passagem atual, consistindo de apenas seis versículos, a palavra antropos (termo grego genérico para “homem” ou “ser humano”) é usada quatro vezes em diferentes conexões, mas apenas pelo próprio Jesus ou pelo evangelista, nunca pelos fariseus. Onde os fariseus habitualmente pensam de maneira dicotômica (o sábado ou a cura, os interesses de Deus ou do homem), Jesus introduz a possibilidade de uma harmonia unitiva subjacente entre Deus e o homem que deriva de sua proclamação de que o amor de Deus, corporificado na Lei, é pró nobis, para o nosso bem, algo estabelecido por Deus em nosso favor e não como forma de nos subjugar.

Em resposta à sua concepção rígida do sábado, Jesus olha para os fariseus com uma compaixão tingida de tristeza pelo espetáculo de nos comportarmos tão impiedosamente uns com os outros em nome da religião. Os fariseus aqui são como o homem da história de Erasmo de Roterdão, O Portador do Evangelho, que, ardendo de zelo apostólico, anda com uma cópia encadernada em madeira dos Evangelhos para atingir qualquer um que não aceite imediatamente o seu tipo particular de piedade. Sim, não só a Torá, mas os próprios Evangelhos podem tornar-se uma arma!

Como parte da estratégia da sua compaixão, Jesus usa agora a palavra antropos: “Qual dentre vós, tendo uma ovelha . . .?”, que, em paráfrase, traduziria algo assim: 'Qual de vocês, quando se permite agir com base no instinto humano comum diante da situação difícil de um irmão, e não por algum nível de arrogância ou preconceito . . .?' Confrontado com a constrição religiosa e o forte preconceito dos fariseus, Jesus apela à sua mais profunda humanidade. Ao fazê-lo, ele os conecta em um nível mais profundo do que meras observâncias com o irmão sofredor que às 12h10 foi chamado de antropos pelo evangelista. Ele exorta os fariseus, através da miniparábola, a permitirem que a sua própria humanidade reconheça e abrace a humanidade do coxo. Jesus gentilmente incita os fariseus a abandonarem a particularidade rígida e excessivamente definida da sua postura religiosa e a entrarem na corrente comum, anónima, mas vivificante, da humanidade comum.

Este apelo crescente à natureza preciosa da humanidade comum - de qualquer ser humano comum - aos olhos de Deus atinge então um clímax em 12:12 na exclamação apaixonada de Jesus: “Quão imensamente um homem difere de uma ovelha!” O fato de Jesus ter de afirmar tão solenemente uma verdade tão evidente em um contexto que a nega confere uma nota elegíaca comovente à ocasião. A conclusão do episódio (12,14), mostrando como a bondade de Jesus evoca o ódio em almas arrogantes e autojustificadas, mostrará amplamente por que a atual gota de tristeza se tornará gradualmente um oceano de lamentação. Mas certamente o que ouvimos agora dos seus lábios é proferido por mais do que apenas um reformador social apaixonado, determinado simplesmente a aumentar a consciência.

Devemos ir a São Paulo e São João para descobrir por que a exclamação de Jesus aqui é de fato um grito divino do coração: “Todas as coisas foram criadas por meio [de Jesus Cristo] e para ele. Ele existe antes de todas as coisas e nele todas as coisas subsistem. . . . Ele é a cabeça do corpo, a igreja; ele é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminência” (Colossenses 1:16b-17). Assim, a defesa apaixonada de Jesus da dignidade da natureza humana deriva, não da lei natural ou de qualquer outra convicção intelectual ou social, mas mais profundamente da sua identidade como Sabedoria divina substancial, que colaborou com o Pai e o Espírito Santo no início do tempo na criação do mundo e de sua maior glória, o homem.

Por outras palavras, precisamente porque provém de Deus e é Deus encarnado, Jesus tem um interesse pessoal na defesa e no resgate da sua criatura mais querida, o homem. Pois quem melhor do que o Verbo pode ter um conhecimento íntimo e absoluto da hierarquia do ser e do lugar que cada criatura nela ocupa? Ao mesmo tempo, quem pode ter um amor mais apaixonado pelo homem do que esta mesma Palavra? É sobre ele e sobre seu Pai que São João escreve: “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jo 3,16). O Pai criou o homem não apenas através do seu Filho, mas também para o seu Filho, para o deleite e felicidade mútuos da humanidade e do seu Noivo, a Sabedoria divina. E Jesus simplesmente não permitirá que sua Noiva seja roubada. A exclamação de Jesus equivale, então, ao grito de um Amante que quer que o seu Amado por direito lhe seja devolvido.

Deverá o sábado, o dom de glória e alegria de Deus ao homem, ser transformado num obstáculo para fazer o que traz alegria ao homem e glória a Deus? Devemos ficar de braços cruzados enquanto a Lei de Deus é pervertida por mentes piedosas mas ímpias, de modo que a Lei divina é manipulada como uma desculpa para nos entregarmos a um comportamento cruel contra os filhos sofredores de Deus? Jesus, em todo o caso, não é indiferente ao status quo que lentamente assassina as suas criaturas. E assim o termo antropos é usado pela quarta e última vez quando Jesus, desafiando as autoridades, se volta para “o homem”, ordenando-lhe que estenda a mão paralisada. Jesus vai das generalidades das controvérsias e dos princípios à especificidade desta boa ação a esta alma necessitada. Ele é a Sabedoria de Deus encarnada porque a verdade do seu pensamento e palavras é perfeitamente combinada com o amor do seu Coração e o poder das suas ações redentoras.

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