14:19a ϰελεύσας τοὺς ὄχλους

ἀναϰλιθῆναι ἐπὶ τοῦ χόϱτου

ordenando que a multidão se reclinasse na grama

ESTE VERSÍCULO É DE suma importância devido à sua estrutura claramente eucarística . Examinemos mais de perto os verbos envolvidos para compreender o desenrolar da ação profundamente simbólica do Senhor:

1. ϰελεύσας τοὺς ὄχλους ἀναϰλιθῆναι ἐπὶ τοῦ χόϱτου (“ordenar às multidões que se reclinassem na grama”): A cena é apresentada como o cumprimento messiânico em Jesus da confiança visionária do Salmo 22 [ 23]: “O Senhor é meu pastor, Eu não vou querer. Em pastagens verdejantes ele me dá repouso. . . . Você estende a mesa diante de mim – meu copo transborda, e habitarei na casa do Senhor por muitos anos”. Jesus é o Senhor encarnado , que realiza concretamente o pastoreio de Deus sobre o seu povo, aqui e agora, com estas pessoas particulares neste dia particular. O que no salmo continua sendo uma bela metáfora do cuidado divino aqui se torna realidade imediata – grama de verdade e comida de verdade na boca.

A única coisa que Jesus exige das multidões famintas e cansadas – na verdade, o que ele lhes ordena fazer – é que se recostem confortavelmente na grama e se disponham a receber o que Ele tem para lhes dar através dos discípulos. Quando em 14:20 lemos que “todos comeram e ficaram satisfeitos [ἐχοϱτάσθησαν]”, não devemos deixar de notar que o verbo ἐχοϱτάσθησαν, antes de significar “ficaram satisfeitos”, significa literalmente “pastavam com capim [χόϱτος] ”. Num cenário do Médio Oriente isto evoca obviamente o cuidado das ovelhas, para quem a erva representa tanto alimento como cama.

Este ambiente rústico é mais apropriado para pessoas pobres e para um rabino igualmente pobre e nômade e seus discípulos. No entanto, “vocês conhecem a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, embora fosse rico, por amor de vocês se tornou pobre, para que pela sua pobreza vocês pudessem enriquecer” (2 Cor 8:9). Este Cristo, pobre entre os pobres, é demonstrado pelas suas acções como o Senhor do Universo, a hoste cósmica à qual pertence toda a terra e que pode, portanto, transformar qualquer campo relvado num salão de banquetes reais. A abundância que ele exibe só pode ser encontrada com Deus. Só ele poderá satisfazer plenamente a fome milenar da humanidade.

2. λαβὼν τοὺς πέντε ἄϱτους ϰαὶ τοὺς δύο ἰχθύας (“tomando os cinco pães e os dois peixes”): Após estender a ordem/convite para que se coloquem em posição de receptividade – para receberem um benefício – Jesus leva para si o modesta contribuição que o homem tem que dar. Estes dois movimentos iniciais retratam a atuação da graça: deve haver uma correspondência entre a iniciativa de Deus em dar e a disposição do homem em receber. A perambulação sem rumo, a fome e o nervosismo da multidão devem ser disciplinados pela ordem de Jesus para que fiquem quietos, para que cessem seu movimento externo e se preparem para festejar com o que Ele fornecerá neste deserto íntimo. Mas o que eles receberão será algo terreno que foi ressuscitado, transformado e multiplicado pela sua bênção celestial.

3. ἀναβλέψας εἰς τὸν οὐϱανόν (“olhar para o céu”): Com a escassa contribuição do homem nas mãos, Jesus faz o gesto sacerdotal de oferecê-la ao seu Pai. O olhar para cima também indica sua origem e morada no reino do Pai. As bênçãos judaicas normalmente começam com a fórmula: “Bem-aventurado és tu, ó Senhor nosso Deus, rei do universo. . .” Na ausência desta ou de qualquer outra invocação ou bênção de Deus, o gesto sugere fortemente a união da natureza com Deus por Jesus e que o ato que se segue é ao mesmo tempo um ato humano e divino. Nesta sequência Jesus age soberanamente a partir de si mesmo, abençoando, ordenando, distribuindo. Enquanto Jesus olha para o céu, podemos perfeitamente imaginar os olhos de toda a multidão fixos nas suas mãos, na comida que segura: Jesus olhando para o Pai, todos os outros olhando para Jesus como o lugar onde a bondade do Pai dá frutos visíveis .

Jesus no meio de nós retrata ao mesmo tempo o nosso gesto humano de olhar para Deus como fonte de todo o bem e o próprio gesto divino de Deus de cuidar com amor de todas as suas criaturas. Assim, as palavras do salmo: “Eis que, assim como os olhos dos servos estão atentos à mão do seu senhor, . . . por isso os nossos olhos estão fixos no Senhor nosso Deus, até que ele tenha misericórdia de nós” (Sl 122), aplicando-se aqui à atitude tanto de Jesus como da multidão.

4. εὐλόγησεν (“ele os abençoou”): O olhar amoroso do Filho para seu Pai torna-se a bênção que ele agora concede aos pães e aos peixes. Sendo o Abençoado, ele comunica bênçãos àquilo que toca. A bênção declara que este alimento agora está cheio de vida divina e seus efeitos serão para a glória de Deus. Ao participar deste alimento, todos beneficiarão da bondade e da santidade de Jesus, que derivam do Pai. Para além de todos os benefícios materiais, o cenário actual faz das multidões e dos discípulos testemunhas da identidade mais profunda de Deus no seu plano de redenção.

5. ϰλάσας (“parti-los”): O pão deve ser partido neste ponto, antes de tudo, para apontar para a natureza sacrificial de um ato que, no nível mais profundo, é um prenúncio da auto-oblação de Cristo por nosso bem. O que foi oferecido e abençoado deve perder sua integridade isolada para se tornar alimento. Esta fracção é necessária também para a multiplicação: é partindo-se que o pão se torna cada vez mais abundante. Os doze cestos de sobras serão assim constituídos por “fragmentos” (ϰλάσματα), sinais eloquentes da efusão do amor de Deus precisamente porque sobrevivem em estado de ruína. A fragmentação é aqui um sinal de doação através da comunhão. Jesus quer que estes fragmentos sejam preservados como um memorial da superabundância da misericórdia de Deus através dele e como uma lembrança perpétua da imprudência do amor, que satisfaz aqueles que ama, entregando-se para ser quebrado, comido, descartado.

6. ἔδωϰεν τοῖς μαθηταῖς τοὺς ἄϱτους (“ele deu os pães aos discípulos”): O texto enfatiza cuidadosamente a passagem dos pães de mão em mão. Primeiro, as mãos dos discípulos, por ordem de Jesus, colocaram em suas mãos o pouco que conseguiram reunir. Após a bênção e a quebra, as mãos de Jesus começaram a devolver às mãos dos discípulos o que eles haviam dado a ele primeiro, para que eles o entregassem às multidões. Isto é tudo o que o texto diz; é eloquentemente silencioso sobre o exato como, quando e onde ocorreu o milagre, como se esta ação de passar o pão de mão em mão fosse precisamente a melhor descrição de como o milagre ocorreu.

7. οἱ δὲ μαθηταὶ τοῖς ὄχλοις (“e os discípulos [deram-nos] às multidões”): Nas mãos de quem os pães foram de fato “multiplicados”? Chamamos este milagre de “multiplicação” dos pães, mas tal palavra nunca é usada no texto. Os discípulos tiveram que ir e voltar entre a multidão e Jesus para encher as mãos vazias? Na verdade, isso resultaria em uma cena bastante movimentada com conotações cômicas, enquanto o texto cria uma atmosfera de ordem misteriosa, paz e solenidade. É mais provável que os discípulos simplesmente tenham continuado a distribuir o que Jesus inicialmente lhes tinha colocado nas mãos. Aparentemente, o pão cresceu na distribuição do mesmo, como resultado tanto da bênção de Jesus como da colaboração dos discípulos com ele, obedecendo aos seus mandamentos – contra o seu melhor julgamento mundano. A presença, o comando, a bênção, o quebrantamento e a doação do Senhor foram suficientes.

O milagre acontece nas mãos dos discípulos enquanto eles fazem o que Jesus lhes diz para fazer, enquanto mediam a sua graça para a humanidade! Por esta razão, a palavra “multiplicação”, com cheiro de magia, não transmite melhor a natureza misteriosa de um acontecimento que enfatiza quem – as pessoas envolvidas e a sua atitude – e não o como. O evento ilustra poderosamente o princípio teológico de que, onde o Fogo da Misericórdia está envolvido, quanto mais é dado, mais há. Com o seu chamado, Jesus reivindicou para si a própria pessoa dos discípulos e, enquanto eles trabalharem ligados a ele, todos os seus bens serão deles também. Devemos nos maravilhar com o fato de que aquele que pode realizar tais feitos maravilhosos, no entanto, escolhe agir através dos homens, escolhe não salvar sem a cooperação daqueles que estão sendo salvos.

A cadência do texto de 14:1a, com sua listagem estereotipada em rápida sucessão de sete verbos referentes a ações simbólicas, dá à passagem um caráter ritual que sinaliza que algo mais está envolvido aqui do que uma refeição comum para encher o estômago. A passagem, de fato, antecipa de perto a narrativa da instituição eucarística em 26:26, de modo que estamos aqui testemunhando as ações do Messias como Rei dos ' anawim, sentado no trono da terra boa e cheio de vida (ambos temporal e eterno) aqueles que o seguiram para longe do mundo dos desígnios gananciosos do homem. Esta é a resposta de Jesus à sua rejeição pelos Nazarenos e por Herodes. Este é o tipo de Messias que ele é.

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