15:24 οὐϰ ἀπεστάλην εἰ μὴ εἰς τὰ

πϱόβατα τὰ ἀπολωλότα οἴϰου ᾽Ισϱαήλ

Fui enviado apenas às ovelhas perdidas
da casa de Israel

A CENA DE REPENTE ganha vida pictoricamente. Uma espécie de procissão se formou. Depois de ser abordado pela mulher aos gritos e lançar um olhar em sua direção, Jesus continuou caminhando com passo resoluto. Seu silêncio e indiferença a congelaram momentaneamente em desespero. Os discípulos correm atrás de seu Mestre. Mas então parece que a mulher novamente irrompe em súplicas em voz alta, correndo atrás de Jesus e dos discípulos, e estes o alcançam e lhe imploram um favor, dizendo: “Mande-a embora, pois ela está chorando atrás de nós.” A julgar pela resposta de Jesus, o sentido do pedido deles para “mandá-la embora” é algo como “dê-lhe o que ela quer para que ela siga seu caminho e nos deixe em paz”. Ela está tentando nos usar como intercessores com você e isso está nos deixando loucos! Enquanto Jesus lhe respondia com silêncio, seus discípulos reagiam aos seus gritos importunos com irritação pessoal: “Ela chora atrás de nós. “'Tire-a do nosso pé', diríamos coloquialmente.

Aqui temos ainda outro exemplo no Evangelho de Mateus de uma resposta muito diferente ao mesmo evento por parte de Jesus e dos discípulos. Embora, como veremos, uma estratégia sábia de amor esteja operando por trás do silêncio e da aparente indiferença de Jesus, uma motivação mais mundana leva os discípulos à ação: eles estão francamente exasperados com a importunação da mulher. E é falando com eles e não com ela que Jesus primeiro quebra o silêncio, dizendo: “Fui enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel”. O Senhor recusou o pedido deles ao rejeitar o dela. Como em inúmeras outras ocasiões, Jesus está ensinando coisas importantes aos seus discípulos enquanto se concentra ostensivamente em questões que envolvem terceiros.

É esta educação dos discípulos nos caminhos da fé e do ministério que é sempre o tema pretendido ou “subtexto” da narrativa do Evangelho, independentemente do que mais possa estar ocorrendo em primeiro plano. A tarefa evangelizadora de Jesus é multifacetada e dirigida às necessidades específicas de cada um, embora nasça continuamente da simples unidade da sua pessoa. Nem deveriam os discípulos ficar surpresos com sua resposta aqui. Jesus já não acusou explicitamente os Doze no Sermão da Missão, instruindo-os: “Não vão a parte alguma entre os gentios, mas vão antes às ovelhas perdidas da casa de Israel” (10:5-6)?

Embora a resposta de Jesus aos discípulos encerre o assunto para eles, apenas convida a uma segunda abordagem por parte da mulher. À medida que a conversa avança, parece que ela ouviu o conteúdo da resposta negativa de Jesus aos seus seguidores. Já rejeitada uma vez por Jesus e claramente pouco popular entre os discípulos, ela persevera em bater à porta do Coração de Jesus. Mas nesta segunda abordagem ela muda de tática. Ela não está mais chorando e invadindo a cena sem fôlego; antes, ela se prostra humildemente diante de Jesus e lhe diz calmamente com comovente simplicidade: “Senhor, ajuda-me”. A anterior (e mais alta) imploração formal por misericórdia do Filho de David tornou-se agora um pedido de ajuda muito mais íntimo e prático. Sua primeira oração foi mais grandiosa e envolveu um elemento de bajulação obrigatória. Seu apelo atual é mais breve, mais direto, sugerindo que ela recorre a ele apenas porque tem certeza de que ele pode fazer o que ela precisa urgentemente.

Ambas as orações, aliás, têm em comum a repetida invocação “Senhor!”, que no caso vocativo contém a essência de toda oração cristã, pois evoca a presença em Jesus do poder, da sabedoria e da misericórdia divina e implica a entrega total a ele de mente e coração. Em outras palavras, sua desesperada invocação anterior tornou-se agora um ato de adoração silenciosa. Percebendo que as palavras não são suficientes para estabelecer um contacto pleno com Jesus, a mulher acompanha o seu apelo reiterado com o gesto de proskynesis, ou prostração profunda. Uma graça oculta, a mesma graça que a tirou de seu ambiente familiar para ir encontrar esse judeu vagabundo, agora sussurra para ela interiormente: “Ouça, ó filha, considere e incline seu ouvido; esqueça o seu povo e a casa de seu pai; e o Rei desejará sua beleza. Já que ele é o teu Senhor, inclina-te diante dele” (Sl 44, 10-11). Tremendo de necessidade e desejo, ela se prostra diante de Jesus.

Ao se humilhar fisicamente a seus pés, ela também se coloca na posição espiritual mais favorável para receber tudo o que possa fluir de Jesus, Fonte da Misericórdia, pois, como diz São Bernardo: “As torrentes de graça não fluem para cima às alturas [do orgulho]. Aquele que é ele mesmo fonte de vida – em quem habita a plenitude de todas as graças e de quem ela jorra – fez-se pequeno. Portanto, preparem os leitos dos seus rios, nivelem os montes de pensamentos terrenos e altivos, porque a fonte da graça não sobe ao coração do homem carnal e terreno” 3, mas flui para baixo em um coração humilde e humilde.

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