14:36a παϱεϰάλουν αὐτὸν ἵνα μόνον

ἅψωνται τοῦ ϰϱασπέδου

eles suplicaram-lhe que
só pudessem tocar na franja / borla

AS TRÊS ÚLTIMAS ações que levam à cura têm a ver diretamente com a pessoa de Jesus: o saudável deve levar o doente a Jesus; e eles devem então suplicar a Jesus que permita que tais pessoas enfermas se aproximem; finalmente, estes próprios devem ter contato físico com o corpo de Jesus. Vemos que aqui a oração pelos enfermos feita por outros é apenas um preâmbulo ao encontro prático real dos enfermos com Jesus. A confiança inabalável do pedido e a suavidade com que tudo isso se desenrola contrastam flagrantemente com as dolorosas hesitações de Peter no último episódio. Contudo, o que estava envolvido no caso de Pedro era muito mais do que uma doença física. As curas físicas aqui são mais simples, pois o corpo em si é mais simples que a alma e o coração, que eram os que estavam sendo curados em alto mar. Muita excitação, mas muito pouco drama, é apropriada quando apenas o exterior do homem está envolvido. Pedro teve maior dificuldade em realizar seu ato de fé porque estava arriscando muito mais. Aqui, na terra firme de Genesaré, nada está em jogo, exceto talvez a decepção de permanecer no status quo.

Os benfeitores pedem que os seus amigos doentes “toquem apenas na orla da sua roupa”. Será este apelo uma bela confissão de humildade, ou, melhor, trairá uma crença supersticiosa? Talvez fosse injusto forçar a resposta de uma forma ou de outra. Digamos apenas que a multidão necessitada vê em Jesus de Nazaré uma encarnação do poder e da bondade de Deus e que, consequentemente, simplesmente se precipita sobre ele, querendo entrar em contacto com o Deus encarnado, tocar a carne de Deus com a sua própria carne. . Certamente eles esperam, de forma inarticulada, que, se todo o espaço desaparecer, mesmo que por uma fração de segundo, entre o seu corpo e o do Verbo feito carne, então tudo ficará bem: a fraqueza da sua carne teria que ceder e ser curada pelo esplendor da bondade de Deus. Se Jesus é quem eles pensam que é, então basta-lhe colocar a sua pessoa à disposição deles, porque nele a força do Espírito Santo já, na Encarnação, tornou tangível a Palavra do Pai para os seres humanos: “Nós olhamos e tocamos com nossas mãos. . . aquilo que era desde o princípio, . . . a Palavra da Vida” (1Jo 1,1).

Descobrimos um sentimento, não de superstição, mas de admiração diante do divino no pedido de tocar a orla da veste de Jesus. Afinal, a única reação humana adequada à presença repentina do divino deveria ser, simultaneamente, um sentimento distanciador de medo e uma atração irresistível pelo local sagrado de onde percebemos que a vida emana. A piedade intuitiva encontra aqui uma solução para esta tensão: não tocar diretamente o corpo de Jesus, mas tocar apenas a bainha da túnica que ele veste. O pano funcionaria como uma espécie de “isolamento” para impedir que os doentes entrassem em contato imediato com a santidade e o poder de Deus.

Uma tradução alternativa da palavra kráspedon aqui cria associações interessantes. No sentido geral, a palavra significa a “franja” de qualquer coisa e, portanto, a “bainha” de uma roupa. Mas, num contexto judaico, e especialmente no contexto cultual de cura, a palavra poderia ser entendida de uma forma mais especializada, referindo-se ao tzit- tzit, isto é, às borlas rituais que os homens e rapazes ortodoxos ainda são obrigados a usar. borda de suas roupas em obediência às palavras de Deus a Moisés: “Fala ao povo de Israel e ordena-lhes que façam borlas nos cantos de suas vestes ao longo de suas gerações e que coloquem na borla de cada canto um cordão azul .”

Este texto de Números prossegue especificando a razão para tal uso: “Será para ti uma borla para olhares e te lembrares de todos os mandamentos do Senhor, para os cumprires, não para seguires o teu próprio coração e os teus próprios olhos. , que você está inclinado a perseguir desenfreadamente.” Em outras palavras, as borlas devem ser um auxílio à memória para que os judeus nunca se esqueçam dos feitos salvadores de Deus em favor de Israel, que ele realizou estritamente como um sinal de sua santidade e fidelidade e que, portanto, obrigam Israel a retribuir o amor de Deus, observando os mandamentos: “Então você deve se lembrar e cumprir todos os meus mandamentos, e ser santo ao seu Deus. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, para ser o teu Deus” (Nm 15:38-40).

Ora, acontece que kráspedon é precisamente o termo grego usado pela Septuaginta nesta passagem de Números para se referir às “borlas nos cantos de suas vestes” (ϰϱάσπεδα ἐπὶ τὰ πτεϱύγια τῶν ἱματίων αὐτῶν) que Deus ordena aos israelitas. coisas para usar. 1 Portanto, o significado mais completo, baseado no culto, que emerge nesta passagem é, antes de tudo, uma forte afirmação de Jesus como o judeu perfeitamente obediente, aquele em quem a Lei foi perfeitamente realizada, aquele que nunca se esquece de Deus ou de Deus. suas ações e assim observa continuamente todos os mandamentos de Deus. 2 Jesus, por outras palavras, nunca “seguiu desenfreadamente o seu próprio coração e olhos”, mas sempre seguiu a vontade do Pai. Ele, portanto, é “o Santo de Deus” por excelência (Mc 1,24).

Tudo isto pode ser afirmado a respeito da natureza humana de Jesus como cumprimento vivo e paradigma de tudo o que um judeu foi chamado a ser aos olhos de Deus: em última análise, um participante, através da obediência, da própria santidade de Deus. Mas obviamente a pessoa de Jesus ultrapassa eminentemente este plano, pois neste judeu incomparável Deus tornou-se “a fonte da [nossa] vida”, e dele “Deus fez a nossa sabedoria, a nossa justiça, a santificação e a redenção” (1 Cor 1,30). ). Jesus não é apenas santo em si mesmo e totalmente agradável a Deus. A sua santidade é de tal ordem que ele se tornou a própria fonte da nossa santificação. O presente texto, portanto, assim compreendido, deixa-nos claro que no Novo Testamento qualquer milagre realizado por Jesus nunca é um fim em si mesmo, mas sempre um sinal da regeneração interior do homem para uma nova vida em Deus através de Jesus.

Os enfermos, então, aproximam-se de Jesus como o Templo vivo da santidade de Deus no meio deles, e o Coração de Jesus é o Santo dos Santos de onde emana toda a força da bondade curativa de Deus. Agora, o Santo dos Santos estava separado do resto do templo por um véu, além do qual apenas o sumo sacerdote podia penetrar apenas uma vez por ano. Se Jesus é o Templo vivo de Deus – movendo-se por toda a Palestina, assim como a Arca e a Tenda se moveram junto com o povo de Israel – então a vestimenta que ele usa neste dia é o novo véu do templo que contém a graça de Deus. Mas o véu será rasgado de alto a baixo com a morte de Jesus (27:51), e, em antecipação a este evento crucial, Jesus está mesmo agora, através de suas ações, revogando o antigo culto do templo e, através de seu Coração, ferido por amor a nós, ele concede acesso livre e aberto ao santuário celestial da glória de seu Pai.

Tudo isso só é possível por uma coisa: a realidade tangível da carne de Jesus, pelo contato com o qual qualquer pessoa pode ter acesso à própria santidade do Deus imortal: “Visto que temos confiança para entrar no santuário pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que nos abriu através do véu, isto é, através da sua carne, e como temos um grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos com verdadeiro coração e em plena certeza de fé. ”(Hb 10:19-22a). 3

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