12:11c οὐχὶ ϰϱατήσει αὐτὸ ϰαὶ ἐγεϱεῖ

ele não irá pegá-lo e retirá-lo?

TODAS AS NOSSAS considerações ANTERIORES impõem a conclusão de que nesta passagem o “poço” do qual esta ovelha em particular – o homem com a mão atrofiada – precisa ser extraída é na verdade a sinagoga, o locus tanto da adoração genuína quanto da tirania farisaica. ou melhor, do primeiro sendo usado para promover o segundo. O simbolismo espacial da passagem é revelador: enquanto no versículo inicial lemos que Jesus “entrou na sinagoga deles” (12:9), no versículo final vemos que “os fariseus saíram e aconselharam-se contra ele” (12:9). 14). Em outras palavras, a visitação de Jesus à sinagoga efetua uma transformação dela em espaço sagrado que necessariamente expulsa os fariseus e sua mentalidade. Estamos, de facto, a testemunhar um exorcismo do legalismo endurecido que deve ceder à Lei superior e ao Espírito do amor curador.

Já às 9h36, que também usa imagens de pastoreio, tivemos uma visão da maneira habitual de Jesus olhar para as pessoas comuns que sofrem sob um sistema religioso opressivo: “Quando ele viu as multidões, teve compaixão delas, porque elas ficaram angustiados e desamparados, como ovelhas sem pastor”. E às 11h30 a facilidade do jugo de Jesus e a leveza de seu fardo foram contrastadas por implicação com o jugo esmagador e o fardo opressivo dos fariseus. Na nossa presente passagem, Jesus está impondo a sua autoridade ao destronar os fariseus da sua posição de liderança, no mesmo lugar que a sua obstinação transformou numa prisão da alma, em vez de num lugar santo para o encontro com o Deus vivo. É assim que o Verbo encarnado deve vir e reivindicar para si uma observância religiosa que os professores de Israel tornaram tão deformada quanto a mão do homem.

A linguagem que Jesus usa para descrever a salvação da ovelha do poço em que caiu (“agarrá-la e ressuscitá-la”) é claramente um símbolo da Ressurreição. O que o agricultor faz pelas suas ovelhas na miniparábola corresponde ao que ele, Jesus, faz pelo homem, curando-o e libertando-o da esfera dos fariseus. Corresponde também, em terceiro lugar, ao que o Pai fará pelo próprio Jesus, ressuscitando-o da sepultura, como descrito, por exemplo, no primeiro sermão querigmático de Pedro em Atos: “[Davi] previu e falou da ressurreição do Messias, que ele não foi abandonado no mundo inferior nem sua carne viu a corrupção. Deus ressuscitou este Jesus. . ., exaltado pela destra de Deus” (2:26-27, 31-33).

O homem, por sua vez, pode celebrar a generosidade de Deus para com ele nas palavras do salmista: “O meu coração está alegre e a minha alma exulta; meu corpo também permanece seguro. Pois não me entregarás ao Sheol, nem permitirás que o teu piedoso veja a cova. . . . Na tua mão direita estão delícias para sempre” (Sl 15[16]:9-11). Na poderosa mão de carne e osso de Jesus, é a própria mão de Deus que foi estendida a este homem doente, para tirá-lo da sua miséria. Mas é importante não ver o milagre da cura física isoladamente do significado total da passagem porque o aspecto visível da cura é inseparável da restauração da primazia do amor vivificante de Deus no coração do culto judaico e observância do sábado.

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