24. CÃO EM BUSCA DO MESTRE

A Mulher Cananeia (15:21-28)

15:21-22 ἐξελθὼν ἐϰεῖθεν ὁ ᾽Ιησοῦς . . .

ἰδοὺ γυνὴ ἐξελθοῦσα

enquanto Jesus estava saindo dali. . .
eis uma mulher saindo

NO EXATAMENTE MOMENTO em que Jesus está saindo da Galiléia para o norte, talvez fugindo da agressão dos fariseus, uma mulher anônima está deixando seu território natal, Tiro e Sidom, para seguir em direção ao sul. A única coisa que sabemos sobre ela é que ela é “cananeia” e, portanto, não judia, goy, pagã. A forma verbal idêntica é usada em grego, primeiro no masculino (ἐξελθών) e depois no feminino (ἐξελθοῦσα), para indicar o movimento recíproco de Jesus e da mulher um em direção ao outro. Para que seu eventual encontro ocorra, cada um deles precisa primeiro deixar sua região natal para trás.

Por que Jesus está “retirando-se” da terra de Israel para ir para um distrito pagão? E por que esta mulher pagã está virando as costas ao seu mundo familiar e rumando para o terreno judaico? À medida que os dois viajantes progridem em direção à convergência, parece que a Providência agendou um encontro entre eles — um encontro que finalmente merecerá o nome mais adorável de encontro amoroso; e sabemos que Jesus nunca perde um compromisso no local e na hora precisos combinados por seu Pai.

Também continuamos testemunhando aqui o padrão de Mateus que alterna episódios de conflito e rejeição com episódios onde uma fé visceral é retratada com exultação. O contraste deliberado de atitude entre os fariseus piedosos de um momento antes e esta mulher pagã, a quem eles teriam desprezado instantaneamente, sublinha mais uma vez a rebeldia irónica e a cegueira dos “doutores da lei” profissionalmente religiosos. A mera humanidade e a angústia humildemente reconhecida, por outro lado, mostram-se infinitamente mais eficazes em derrubar a misericórdia de Deus do que todo o conhecimento arcano e a observância rigorosa dos hipócritas.

A passagem sublinha imediatamente a identidade não-judia da mulher. No tempo de Jesus, “Canaã” significava a Fenícia, a região gentia por excelência que corresponde aproximadamente ao atual sul do Líbano, onde ainda se podem visitar as antiquíssimas cidades costeiras de Tiro e Sidon. Numa genealogia antiga do Antigo Testamento, lemos que “Canaã se tornou pai de Sidom” (Gn 10:15), de modo que, em primeiro lugar, esses nomes se referem a pessoas lendárias, e só então se tornam topônimos. A identidade “cananéia” da mulher é, portanto, ao mesmo tempo territorial e tribal. Para ouvidos biblicamente sintonizados, a simples palavra “Canaã” evoca imediatamente tudo o que é contrário à fé e às tradições judaicas, portanto, tudo o que o Judaísmo deveria combater e erradicar.

Tal antagonismo religioso ancestral torna-se significativo quando percebemos que, na verdade, todo o impulso da narrativa se move precisamente na direção oposta, construindo-se gradualmente até um clímax que transcende a dicotomia e irrompe triunfalmente para uma dimensão insuspeitada de comunhão entre judeus e judeus. bom. Neste sentido o episódio é o anverso do encontro com os fariseus que acabámos de testemunhar, onde, depois de discutirem com Jesus, estes ficam ainda mais arraigados na antiquíssima e exclusivista “tradição dos mais velhos”.

Embora estes fariseus sejam plenamente representativos de uma instituição religiosa intransigente, esta mulher cananéia anônima está longe de ser típica do paganismo. Ela não ama e saúda apenas os seus compatriotas, como Jesus diz noutro lugar (5,47) é característico dos pagãos; em vez disso, ela também, como ele, faz de tudo para quebrar o molde das tradições estabelecidas. Em Jesus, o Judeu, ela saúda o seu Deus e Salvador. Jesus, em sua sabedoria, partiu em direção à cidade dela e, portanto, também em direção a ela, e sua abordagem a atraiu para ele, saindo da região arquetípica das trevas. O seu Sol nasceu do leste, da terra de Israel, e, embora lhe falte a delicadeza casuística dos fariseus, todo o seu ser gravita em torno de Jesus, obedecendo a algo como um instinto fotossensível. Ela dá assim ampla evidência de ser uma daquelas árvores abençoadas plantadas pela mão do Pai, que nunca será arrancada, mas alcançará a plenitude de crescimento e de vida (cf. 15,13).

O que atrai Jesus e a mulher um para o outro? Que motivação faz seus caminhos se cruzarem? Dentro de momentos ouviremos Jesus resumir a sua missão terrena dizendo que foi “enviado em busca da ovelha perdida”. Esta é uma frase simples, mas altamente evocativa, que contém, em poucas palavras, ricas referências à queda da humanidade através do pecado, ao desígnio de salvação do Pai e ao envio de seu Filho como Bom Pastor para realizar essa salvação, recuperando as ovelhas rebeldes de seu pasto. Jesus retira-se da terra de Israel – a única região da terra que foi tornada sagrada pela eleição dos judeus por Deus e pela sua presença fiel e adoradora ali. A sua retirada simboliza, consequentemente, neste contexto, a saída do Verbo eterno da casa celestial do Pai para a estranha regio dissimilitudinis onde o pecado reina sem entraves.

Ao mesmo tempo, a mulher cananéia deixou para trás um distrito que simboliza o total abandono de Deus, e ela sai dele gritando por misericórdia a plenos pulmões. Assim, o ardente Salvador e a miserável criatura estão a caminho um do outro, cada um saindo de seu lugar natal antitético - ele, do seio do Pai, e ela, de uma existência idólatra; no entanto, o anseio mais profundo de cada um – o dele de salvar e o dela de ser salvo – os torna totalmente conaturais. Nenhum poder na terra pode impedir o encontro.

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