16:7 οἱ δὲ διελογίζοντο ἐν ἑαυτοῖς

eles pensaram dentro de si

A DECLARAÇÃO GREGA pode ser traduzida de duas maneiras bastante diferentes: ou como “Eles refletiram sobre o assunto dentro de si”, como acima, ou como “Eles discutiram o assunto entre si”. Somos a favor da primeira tradução porque o versículo 8 acrescenta imediatamente que Jesus “sabia” o que se passava na mente deles. Se eles estivessem discutindo o assunto abertamente, em vez de se perguntarem interiormente o que ele poderia querer dizer, o texto certamente teria dito que Jesus “viu” ou “ouviu” a discussão deles.

Em ambos os casos, a atividade pela qual são repreendidos é expressa pelo verbo διαλογίζεσθαι, que significa “calcular” e “acertar contas” antes de significar secundariamente “considerar plenamente” e “discutir”. 'Por que vocês estão calculando dentro de si mesmos que não trouxeram pão, ó homens de pouca fé?', seria uma forma de dar pleno significado a Jesus. Ele diz “fermento”, e eles imediatamente pensam em “pão”, sem perceber que ele pretende para eles um começo drasticamente novo de vida e de pensamento. O “dentro de vocês mesmos” chama a atenção dos discípulos para o fato de que seus cálculos evidenciam um fermento corruptor que já atua em seus corações. Eles próprios são a massa que se esquecem de levedar com o fermento certo. Eles inseriram o fermento da preocupação e do cálculo onde deveriam ter colocado o fermento da fé.

Em Mateus este verbo διαλογίζεσθαι aparece duas vezes (aqui e em 21:25, em conexão com os fariseus), e uma vez em sua forma substantiva διαλογισμός (15:19: “Do coração vêm os maus pensamentos” ). Em todos estes casos tem a conotação muito negativa de um processo de pensamento calculista ou instintivo que exclui toda influência da graça. Um dialogismos é o tipo de pensamento produzido por uma pessoa que procede com base em premissas puramente humanas e mundanas. Na verdade, os Padres do Deserto usam dialogismos para se referirem a pensamentos pecaminosos muito específicos, gerados pelas paixões não redimidas, que induzem o monge à tentação. 1

“Vocês ainda não entendem nem lembram”, diz Jesus surpreso aos discípulos. Embora a alimentação repetida das multidões fosse um meio para Jesus ter compaixão dos pobres famintos, esses milagres tinham como objetivo despertar a fé nos discípulos. As muitas ocasiões diferentes em que os seus seguidores testemunharam as acções de Jesus no passado deveriam ter-se unido nos seus corações e mentes para produzir uma memória vital e permanente no presente que lhes revela interiormente a presença entre eles do Messias. Com as próprias mãos recolheram cestos e cestos cheios de restos de fragmentos; e ainda assim essa experiência aparentemente se perdeu para eles, e eles recuaram para uma confiança no reflexo humano cego: “Não trouxemos pão”, eles ruminam tristemente dentro de si mesmos, e para eles esta compreensão significa necessariamente: 'Teremos, portanto, que Vai com fome.'

Jesus sempre se esforçou para libertar os discípulos do ciclo escravizador ditado pelo instinto de sobrevivência humano, que exige que, antes de tudo, estejamos sempre desenvolvendo estratégias para garantir o nosso próprio bem-estar físico e social. Mas isto não tem nada a ver com a vida de fé, isto é, a existência abençoada como filhos no Filho que tem a habitação do Espírito Santo como única fonte de todos os pensamentos e sugestões. Além disso, todos os pensamentos inspirados pelo Espírito Santo podem ser destilados à sua essência num único grito: “Abba! Pai!" Somente para o Pai devemos olhar como filhos para o pão de cada dia e qualquer outra necessidade, sem precisar realmente formular explicitamente a oração. Temos apenas que pronunciar aquela invocação “Abba!” do fundo de nossas almas e tudo o mais é compreendido por Deus. Pois os pensamentos de Deus são muito mais simples que os pensamentos humanos, pois em Deus não há cálculo, nem apreensão, nem arrependimento, mas apenas a generosidade do amor de um Pai.

Por meio de Deus — porque enviou o seu Filho, nascido de mulher, e, ainda, porque enviou o Espírito aos nossos corações — já não somos escravos, mas filhos dos próprios lombos do Pai e, portanto, herdeiros de todos os bens eternos e bens temporais juntamente com o único Herdeiro (cf. Gl 4,4-7). O cristão só pode pensar fora desta perspectiva e com base nestas realidades da fé. Os sagrados mistérios da Encarnação e da Redenção, e todos os episódios particulares que relatam a sua realização concreta no Evangelho, constituem o grande banco de memória ao qual o cristão se refere instintivamente para interpretar o significado mais profundo do mundo que o rodeia e dos acontecimentos. que ocorrem na história. Os discípulos não se esqueceram apenas de levar pão para a viagem, nem se esqueceram de Jesus realizando dois milagres materiais. No fundo, esqueceram-se daquilo que Jesus se esforçou por lhes revelar, pouco a pouco, na intimidade da sua vida quotidiana: que Ele é o bom Senhor e Pastor que nunca deixará os seus em apuros.

Por outro lado, o “fermento dos fariseus” é o tipo de pensamento que não permite uma constante presença e intervenção divina no meio da humanidade. Esta Presença e acção é precisamente aquilo a que Mateus já se referiu como o “fermento do reino”, profundamente inserido na massa do mundo pela mulher fiel, Maria, quando ela admitiu a Palavra do Pai na intimidade da sua vida espiritual e espiritual total. humanidade física. A partir desse minúsculo ponto de inserção nela, o fermento da Presença divina – que na verdade não é outro senão Jesus como feto no ventre de Maria – pode crescer lentamente, da Encarnação à Ressurreição e Ascensão, até transformar todas as “três medidas de farinha”. ”pela comunicação de suas próprias propriedades (cf. 13:33). Toda a ordem tripartida criada (tudo no céu, na terra e no submundo, cf. Fp 2,10) será assim integrada no Corpo total de Cristo, a Cabeça. Tal será a forma e a realização última da «Igreja, que é o seu corpo, a plenitude daquele que preenche tudo em todos» (Ef 1, 22-23).

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