17:27b ποϱευθεὶς εἰς θάλασσαν βάλε ἄγϰιστϱον

vá para o mar e lance um anzol

J ESUS INSTRUI PEDRO não apenas sobre a obrigação dos espiritualmente livres de se acomodarem por caridade aos que ainda não são livres; Jesus também revela o meio de cumprir este serviço por amor. Por um breve intervalo, Jesus faz Pedro retornar à sua ocupação original de pescador. Desta vez, porém, não é mais para ganhar a vida, mas sim para desempenhar um papel num episódio surpreendente que lembra uma parábola representada. Pedro “lança o anzol” apenas por ordem expressa de Jesus, e sua tarefa é trazer apenas um peixe muito incomum. As instruções precisas de Jesus e o conhecimento certo do que Pedro iria pescar – um peixe com uma moeda de prata na boca – de repente dão um sabor sobrenatural à história.

A Palavra cria os peixes e os pássaros

A atitude de Jesus perante Pedro e a comissão que lhe confia são como uma reconstituição local, às margens do mar da Galileia, da intenção de Deus quando criou o homem no início, antes do advento da rebeldia e do pecado:

Tu fizeste [o homem] pouco menos que Deus,

e você o coroará de glória e honra.

Deste-lhe domínio sobre as obras das tuas mãos. . .:

as aves do céu e os peixes do mar,

tudo o que passa pelos caminhos do mar. (Sal 8:5-6, 8)

Deus não apenas possui domínio sobre todas as partes de sua criação; ele também dá ao homem uma participação real nesse domínio, que é eficaz enquanto o homem obedece à ordem divinamente criada e obedece aos mandamentos de Deus. Pedro é aqui uma imagem do obediente Adão antes da Queda, um passo preliminar necessário na promoção de Pedro à posição sagrada na Igreja como porta-voz de Cristo.

A presença de Jesus e a obediência de Pedro estabelecem um microcosmo da ordem redimida da criação. Através da obediência, Pedro torna-se um participante voluntário e activo numa história da autoria do Verbo encarnado, uma história que revela no fundo, como vimos, a relação necessária entre a liberdade divina e o amor divino na participação do homem no Reino de Deus na terra.

É possível propor uma explicação natural para o surgimento deste peixe fenomenal. No Mar da Galiléia existe realmente um peixe, hoje chamado chromis Simonis, cujo macho choca os ovos na boca. Quando ele os expulsa longamente, ele se acostumou tanto a ter a boca cheia de objetos estranhos que supostamente substitui os ovos por seixos e outras coisas retiradas do fundo do lago. Assim, é possível que o peixe de Pedro tenha encontrado por acaso um statêr perdido, uma moeda de prata que vale um siclo inteiro. Esta moeda, que Jesus “predestina” Pedro a encontrar, cobrirá o imposto conjunto do templo de duas pessoas, e o Senhor instrui Pedro a usá-la para pagar aos cobradores de impostos a quantia necessária para si e para Pedro. O statêr é, portanto, um símbolo da unidade de Jesus e Pedro no pagamento do seu tributo a Deus. Jesus concedeu a sua própria filiação divina a Pedro e a todos os redimidos, que, portanto, se tornam reais “filhos de Deus” com o único Filho eterno. A singularidade da moeda (o peixe poderia ter alojado duas peças de meio siclo!) significa a realidade interdependente que é a filiação divina: é eterna e de acordo com a natureza no caso de Jesus, recebida no tempo e adotiva no caso de Jesus. Peter; e ainda assim ambos os modos distintos de filiação divina tornam-se unidos além da separação como resultado da obra da graça.

É significativo que Jesus queira pagar o seu imposto em união com Pedro e não com qualquer outro apóstolo. Recentemente foi Pedro quem declarou que Jesus era o “Filho do Deus vivo” (16:16); e por isso é altamente apropriado que, quando Jesus proclama agora esta doutrina relativa à liberdade dos filhos de Deus, ele associe tão intimamente Pedro a si mesmo, tornando-o mais uma vez o instrumento de uma revelação. O facto de haver apenas uma moeda que cobre o imposto para ambos reflecte a profunda união que existirá entre Jesus e o seu vigário na terra, e este simbolismo remete para a comissão de Jesus a Pedro: “Eu te darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que ligares na terra será ligado nos céus” (16:19).

A unidade que Jesus cria entre si e Pedro resulta numa grande reciprocidade entre eles, de modo que Jesus confia a Pedro tudo o que o Pai lhe confiou, e Pedro, por sua vez, não deve ser, fazer e dizer nada, exceto o que vê Jesus ser. , fazendo e dizendo. Isto significa abraçar livremente o sofrimento do mundo, da mesma forma que o Verbo encarnado o abraçou, como o expressa Staretz Silouan, monge do Monte Athos, com palavras muito comoventes:

Todos aqueles que se venceram serão glorificados onde Cristo habita, e também todos aqueles que oraram pelo mundo e carregaram o fardo das tristezas do mundo inteiro porque deles era o amor de Cristo, e o amor não pode permitir que uma única alma pereça. . . . Aquele que aprendeu o amor de Deus [do Espírito Santo] derramará lágrimas pelo mundo inteiro. 1

Tal é a consequência que se espera da aceitação do jugo do amor de Cristo.

Quer expliquemos ou não a nossa história naturalmente com referência aos hábitos reprodutivos do chromis Simonis, o significado simbólico do episódio repousa nas instruções prescientes de Jesus a Pedro, na obediência de Pedro ao desejo expresso do Senhor e na verdadeira ressurreição das águas do o peixe preciso que Jesus imaginou. Em outras palavras, vemos aqui realizado um minidrama da amorosa providência de Deus. Este milagre do stater condensa ambos os aspectos da realidade única da liberdade cristã: a liberdade soberana que dispensa Jesus e os seus seguidores deste imposto e de qualquer outra legislação mundana e, no entanto, ao mesmo tempo, impõe-lhes a obrigação na liberdade do amor. não dar escândalo e assim obstruir a difusão do Evangelho. O amor tanto nos liberta para a liberdade suprema como impõe o seu fardo de serviço paciente. A moeda milagrosamente encontrada não é obviamente fruto do trabalho de ninguém, mas unicamente o dom do generoso poder e da providência de Deus agindo em Jesus, assim como a graça de amar como Deus ama, sob as restrições da atual ordem mundial, é um dom gratuito. dado por Deus.

Somente na nova vida de união íntima com Jesus é possível desfrutar da liberdade gloriosa dos filhos de Deus e, nesta base, praticar a caridade de Cristo:

O amor de Cristo nos constrange [συνέχει], porque estamos convencidos de que um morreu por todos; portanto, todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. . . . Se alguém está em Cristo, ele é uma nova criação. . . . Tudo isso vem de Deus, que através de Cristo nos reconciliou consigo mesmo e nos deu o ministério da reconciliação. . . . Portanto, somos embaixadores de Cristo, Deus fazendo o seu apelo através de nós. (2 Coríntios 5:14-15, 17-18, 20)

Neste episódio, ao nível do seu simbolismo mais profundo, vimos Jesus instruir Pedro, seu apóstolo maior, sobre a dinâmica do Mistério Pascal de uma forma nova e surpreendente. Pedro irá ao mar da Galileia – o lugar do perigo e da morte – e, com o anzol da sua fé obediente, pescará nas águas turbulentas da Paixão o “primeiro peixe que surge [ἀναβάντα]” na Ressurreição: o grande ΙΧΘΥΣ (“Jesus Cristo Filho de Deus Salvador”), “o primeiro a ressuscitar dentre os mortos” (Atos 26:23), que traz em sua boca abençoada, fonte de verdade absoluta, o dom precioso da salvação e a alegria de participar com ele na própria vida de Deus e na liberdade de amar.

“Os filhos de Deus”, escreve João da Cruz, “transformados pela união com Deus, 'são movidos pelo Espírito de Deus' (Rm 8,14), isto é, são movidos às obras divinas nas suas faculdades. Nem é de admirar que as suas operações sejam divinas, uma vez que a união da alma [com Deus] é divina.” 2 Sujeitar-se a Deus e aos outros por meio da liberdade do amor é claramente uma das obras divinas mais elevadas possíveis ao homem.

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