12:23-24 ἐξίσταντο οἱ ὄχλοι . . . οἱ δὲ Φαϱισαῖοι

a multidão ficou maravilhada. . . mas os fariseus

OS FARISEUS VIRAM recentemente em sua sinagoga com seus próprios olhos o milagre da mão restaurada (12:9-14) e, agora mesmo, a cura do endemoninhado cego e mudo, e ainda assim eles são incapazes de fazer um ato de fé em Jesus como Sabedoria encarnada com base nas obras que ele realiza (cf. 11:19b). Mateus ressalta continuamente o contraste entre, por um lado, a capacidade espontânea das multidões anônimas de admirar Jesus e, por outro, a impermeabilidade dos fariseus à beleza de sua pessoa e à bondade de suas ações. O evangelista diz-nos que as pessoas comuns ἐξίσταντο, isto é, que no seu espanto diante do que testemunhavam, literalmente “ficaram fora de si”, enquanto os fariseus, vendo os mesmos fenómenos que as multidões, não podem permitir-se qualquer reacção tão espontânea como espanto ou admiração. Em vez disso, recolhem-se na sua racionalidade prática, para aí inventarem alguma explicação mais complexa para os factos, qualquer alternativa sofística à simples verdade, algo que irá, pelo menos por enquanto, salvaguardar a sua preciosa dignidade.

Deste mesmo verbo ἐξίσταντο, que descreve a reação da multidão, derivamos a nossa palavra inglesa ecstasy, cujo significado básico é o ato de renunciar ao preconceito pessoal e ao condicionamento social para “ficar fora de nós mesmos” e ver uma coisa como ela realmente é. É a faculdade poética, essencial à natureza humana, de admitir uma realidade radiante dentro do meu estreito horizonte de visão, contemplar a sua beleza e deixar-me cativar pela sua presença, penetrar pelos seus raios. Tal “êxtase” é a única resposta humana adequada à beleza, ao esplendor de uma forma bela que se impõe docemente, mas com força, à nossa percepção, mente e emoções. A única reação digna diante de uma verdade que se nos dá generosamente (e isso é “beleza”) é retribuirmos essa generosidade, entregando-nos, por nossa vez, à sua persuasão superior.

Agora, o que mais é o fenômeno “Jesus” em todo o Evangelho senão o brilho sobre nós do esplendor da verdade mais íntima de Deus? Ele é a Luz encarnada da glória de Deus, que procura ser admitido nos nossos corações como na sua própria casa (cf. Jo 1, 9. 11. 14).

Portanto, agora o ex-demoníaco, em sua recém-descoberta totalidade, pode ver o fundo das coisas, e as multidões desorganizadas também podem ver. Os videntes profissionais, contudo, não podem ver, cegos pelo seu próprio profissionalismo, ou o que “vêem” é a mera superfície dos fenómenos. Poderíamos dizer que, como os ignorantes, eles podem ver os sinais traçados pelas letras na página, mas não conseguem lê- los. Ainda assim, eles precisam dar conta de alguma forma do que veem acontecer e, assim, projetando seu próprio elemento interior, escolhem o caminho da demonização: “Este homem expulsa [ἐϰβάλλει] demônios apenas pelo poder de Belzebu, o príncipe dos demônios. ” Embora o Pai tenha falado o mesmo verbo usado aqui para “expulsar” para designar o fato de seu Filho “trazer [ἐϰβάλῃ] justiça à vitória” (12:20), os fariseus interpretam as ações de Jesus como o triunfo do mal.

Esta acusação selvagem e violenta dos fariseus contrasta fortemente com a gentileza que acabamos de testemunhar na resposta do próprio Jesus à sua dureza de coração. A natureza grotesca da acusação manifesta o esgotamento dos recursos interiores dos fariseus. Eles estão buscando a palha, e seu próprio desespero os leva à estranheza. Mas, apesar de tudo isso, os fariseus são, aos olhos de Jesus, apenas uma versão da “cana quebrada” de Isaías que o Messias “não quebrará” (12:20). Então, em vez de condená-los imediatamente e atacar sua obstinação e blasfêmias ultrajantes, Jesus – o Cordeiro de Deus e Senhor dos senhores (Ap 17:14), acusado pelos fariseus de ser Belzebu, o “senhor das moscas” 4 – tenta, em vez disso, argumentar com eles calmamente em termos simples.

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