5. FRUTO BRILHANTE
A GLÓRIA DO PAI

A árvore e seus frutos (12:33-37)

12:33

linda árvore. . . árvore podre

Os equívocos dos fariseus sobre a fonte do poder de Jesus e, sobretudo, a ideia de blasfêmia contra o Espírito Santo, levam agora Jesus a insistir na importância das palavras que pronunciamos. Mas esta passagem, embora assuma como pano de fundo a controvérsia com os fariseus, já não se refere especificamente a eles, mas atinge um nível de proclamação mais universal. As falsas acusações e a blasfémia utilizam, ou melhor, abusam, da linguagem humana, fazendo-a trair o seu divino Criador, que instituiu o dom da linguagem apenas como veículo da verdade. Embora os fariseus normalmente lidem com abstrações ou argumentos de autoridade e tradição, é impressionante como Jesus sempre responde com pronunciamentos e imagens incisivas, extraídas da experiência terrena mais elementar, que cortam instantaneamente os formidáveis nós emaranhados pela demagogia humana. Há pouco ele falava como um rei ou general desgastado, lembrando que nenhum reino dividido contra si mesmo pode subsistir; agora ele fala com a sabedoria e autoridade de um jardineiro experiente, como de fato convém Àquele que criou e cuidou do bom solo do Éden e do coração humano. E a passagem não é apenas uma coleção dos chamados “ditos de sabedoria”, formando um oásis sapiencial em meio a polêmicas acaloradas. Como convém à Sabedoria ao falar sobre a importância suprema das palavras humanas como portadoras de vida, a passagem é de fato um verdadeiro poema, cujos paralelismos, antíteses, inversões, permutações de símbolos e tons contrastantes (para falar apenas do que pode ser transmitido em uma tradução para o inglês) ficam mais evidentes quando o texto é escrito da seguinte forma:

Ou faça a árvore bonita e seus frutos lindos

ou apodreça a árvore e seus frutos,

pois a árvore é conhecida pelos seus frutos.

Ninhada de víboras!

Como você pode falar coisas boas sendo mau?

Porque é do que há em abundância no coração que a boca fala.

O bom homem

do seu bom tesouro

traz coisas boas,

e o homem mau

do seu tesouro maligno

produz coisas más.

Eu digo a todos vocês:

no dia do julgamento

a humanidade prestará contas

por cada palavra inútil que pronunciam; para:

Pelas tuas palavras, [amigo], 1 serás justificado,

e pelas tuas palavras serás condenado.

A frase inicial de Jesus ressoa com três palavras contundentes de duas sílabas que atuam como bases sólidas para as afirmações que se seguem e conduzem seu significado profundamente na consciência e na memória de seus ouvintes: karpón, kalón e saprón – isto é , “ fruta”, “bonito” e “podre”, cada um acentuado com efeito martelante na última sílaba e repetido duas vezes em declarações paralelas. Essas três palavras chamam umas às outras magneticamente por sua rima assonante (ao/ao/ao) e pela interação das consoantes k, rp, pr e l. A fórmula equivale a uma espécie de equação audível na canção:

Na verdade, com tal passagem diante de nós, somos tentados a falar da “teofonia” do texto inspirado! Pois não é Deus o maior Poeta de todos, e as palavras humanas do Verbo divino não nos trazem em sua musicalidade o eco que se aproxima do Paraíso reconquistado?

Os dois adjectivos aqui, kalón e saprón, são quase sempre traduzidos de forma muito imprecisa como “bom” e “mau”, enquanto o seu significado real é “bonito” e “podre”. Dentro de um momento Jesus usará de fato a terminologia da moralidade quando fala de “o mal” (πονηϱοί) não ser capaz de falar “coisas boas” (ἀγαθά); mas a sua primeira referência é estética, tendo a ver com a forma como a condição interior de uma determinada árvore se expressa de uma forma perceptível pelos sentidos. A língua grega pode ser única por possuir uma palavra composta, kalokagathía (“beleza e bondade”), que une os dois adjetivos usados por nosso Senhor nesta passagem ( kalós, 18:33 + agathós, 18:34- 35) e refere-se à maneira como a bondade do caráter de uma pessoa necessariamente se manifesta na nobreza de belos comportamentos e ações, precisamente da mesma forma que “uma boa árvore produz belos frutos”.

O momento, ou melhor, o acontecimento da beleza reside precisamente nesta manifestação ou irrompimento de esplendor que permite ao bem invisível deslumbrar-se como forma visível. Na ordem do conhecimento humano, a estética precede a moral porque a verdade não é algo produzido pelas nossas mentes. A verdade, antes, é a realidade que já existe numa coisa no momento em que ela se dá para ser percebida através dos nossos sentidos, à medida que essa verdade brilha através da existência concreta e física da coisa. Até o próprio Deus, no alvorecer da criação, primeiro teve que ver repetidamente os detalhes de cada coisa que ele havia feito, e só então declarou-a bela e, portanto, boa (cf. Gn 1,10, 12, 18, 21). , 25, 31). E na sexta e última vez, quando viu tudo o que tinha feito na grandeza da sua unidade harmoniosa e complementar, achou toda a ordem cósmica muito bela e boa, porque a maior integração das partes produz níveis mais profundos de beleza e beleza. portanto dá maior glória a Deus.

O que constitui a beleza de uma árvore (raízes firmes, tronco forte, folhagem rica e, por último, frutos atraentes) chama a nossa atenção de forma análoga à intrincada estrutura orgânica do que constitui uma pessoa “boa”. Em outras palavras, o elemento estético, o que os sentidos realmente percebem como objetivamente belo, ilustra o fato de que as boas intenções, a lógica que soa correta ou o pedigree social – todos pertencentes ao domínio do ideológico – não podem produzir a qualidade moral da bondade. em uma pessoa. Ou tal qualidade é inerente à colaboração harmoniosa das próprias partes que constituem a pessoa, ou é inexistente. Esta visão estética exige uma interação dinâmica de todos os elementos para que a beleza seja atestada. Convida-me a olhar para a coisa em si sem preconceitos. Traz-me plenamente para o presente, para um confronto do meu julgamento com a realidade justa que realmente tenho diante de mim, percebida em toda a sua complexidade durante um período de tempo suficientemente longo para que eu seja capaz de integrar todos os dados, incluindo, sobretudo, em o caso da nossa árvore, a produção de frutos. O fruto é o telos, a finalidade, aquilo para o qual tudo o mais existe, e todo o ser e a história da árvore devem ser julgados retrospectivamente pelo fruto que ela produz, pelas suas qualidades agradáveis e nutritivas.

“Pois a árvore se conhece pelos seus frutos”: O conhecimento que realmente conta, o conhecimento que verdadeiramente nos põe em comunhão com a essência das coisas e, portanto, com o seu Criador, é o “conhecimento estético” que temos descrito, que isto é, a cognição íntima de uma realidade que obtenho ao participar com toda a minha natureza no ser de um semelhante. Como poderei saber se a fruta é verdadeiramente bela ou podre, a menos que a veja, colha, manuseie, cheire, prove? Ora, a autenticidade da própria Árvore da Cruz é, em última análise, atestada pelo fato de que seu belo fruto se torna em nossas bocas uma torrente de delícias que nos nutrem para a vida eterna. Com efeito, a Cruz é uma árvore com raízes no céu, e o seu fruto é o Pão que desceu do céu (Jo 6,68), o Verbo que brota do Coração divino do Pai e comunica a todos a rica medula da divindade: “Eu lhes dei as palavras que tu me deste, . . . para que todos possam ser um; assim como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles estejam em nós. . . para que o amor com que me amaste esteja neles e eu neles” (Jo 17:8, 21, 26).

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