NOTAS

Prefácio

¹ Orígenes, Homilias sobre Êxodo 13, 3. Voltar ao texto.

² Ortros, Segunda-feira do Sexto Tom. Antologia 1:437. Voltar ao texto.

³ Sermão 3 para a Purificação 2, em: Guerric de Igny, Sermões Litúrgicos, vol. 1, trad. Monges da Abadia do Monte São Bernardo, Série dos Padres Cistercienses, 8 (Spencer, Mass.: Publicações Cistercienses, 1970), 114-15. Voltar ao texto.

⁴ O Zohar, trad. por Harry Sperling e Maurice Simon (Londres: The Soncino Press, 1934), 1:9-13. Voltar ao texto.

⁵ Em hebraico, os números são expressos com letras, e aleph, sendo a primeira letra do alfabeto, representa o número um. Voltar ao texto.

⁶ Dum middle Silentium tenerent omnia, et nox in suo cursu middle iter haberet, omnipotens Sermo tuus, Domine, de cælis a regalibus sedibus venit (Intróito, segundo domingo de Natal [= Sab 18,14s.]). Voltar ao texto.

Agradecimentos

¹ Obras coletadas, ed. Sally Fitzgerald (Nova York: The Library of America, 1988), 1189. Carta para Thomas Stritch, datada de 4 de julho de 1963. Voltar ao texto.

Introdução

¹ Apresentamos aqui a versão elaborada criticamente por John P. Meier e despojada das chamadas interpolações cristãs; em seu: Um Judeu Marginal: Repensando o Jesus Histórico, vol. 1: As raízes do problema e da pessoa (Nova York: Doubleday, 1991), 61. Voltar ao texto.

² Ibid., 89-90. Voltar ao texto.

³ A unidade da palavra, do sacramento e da vida cristã como constituindo o Mistério total de Cristo raramente foi explorada tão profundamente como em Jean Corbon, The Wellspring of Worship (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1988). Voltar ao texto.

Capítulo um

¹ Τὰ σπόϱιμα é um adjetivo abstrato substantivizado no plural, que significa “aquilo que foi semeado”. Em latim, sata. Voltar ao texto.

² Por razões abertas a conjecturas, apenas a versão atual do ICEL do Lecionário Romano não consegue reproduzir em inglês a fórmula “naquele tempo”, de outra forma universalmente usada em todos os antigos ritos cristãos para introduzir a leitura solene do Evangelho durante a Sagrada Liturgia . Voltar ao texto.

³ O significado genérico de ϰαιϱός é “devida medida”, “proporção correta”, “adequação”. Quando aplicada ao tempo, a palavra passa a significar “época certa”, “momento certo para agir”, “momento crítico”. Num contexto especificamente bíblico, conota “tempo de salvação”, uma vez que a natureza de Deus como Salvador misericordioso é continuamente expressa na maneira como ele usa a sua sabedoria e poder para implementar os seus desígnios salvíficos na história, tanto comunitários como pessoais. O equivalente latino de ϰαιϱός é opportunitas ou tempus opportunum. Voltar ao texto.

Capítulo dois

¹ O Sapientia, quæ ex ore Altissimi prodisti, attingens a fine usque ad finem, fortiter suaviterque disponens omnia (Antífona do Magnificat na Oração Vespertina, 17 de dezembro). Voltar ao texto.

² Irineu de Lyon, Contra as Heresias, IV, 20, 7. Voltar ao texto.

Capítulo três

¹ João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus 25, 1. Voltar ao texto.

² Gaude et lætare, nova Sion: ecce enim Rex tuus venit, mitis et salvans populum suum (terceira antífona, Ofício das Leituras, Festa da Apresentação do Senhor, 2 de fevereiro). Voltar ao texto.

³ Cormac McCarthy, The Crossing (Nova York: Alfred A. Knopf, 1994), 155. Voltar ao texto.

Capítulo quatro

¹ Cf. Mt 5:23; 8:4; Marcos 1:44; Atos 21:16; Hebreus 5:1; 8:3; 9:7, 14. Voltar ao texto.

² Cf. 4:24; 8:16; 9:2, 32; 14:35; 17:16; 19:13. Voltar ao texto.

³ A palavra grega usada aqui é ϰαϱιστάνω, que tem um significado muito próximo de ϰϱοσϕέϱω. Voltar ao texto.

⁴ Βεελζεβούλ é a forma grega do hebraico Ba'al-zebûl. Este era o nome de um deus fenício, que significa literalmente “senhor exaltado”, “Baal, o príncipe”, ou “o deus-príncipe”. Os judeus, com medo de blasfemar contra o único Deus verdadeiro, mesmo traduzindo a palavra literalmente, em vez disso a traduziram como “Príncipe dos demônios” (ἄϱχων τῶν δαιμονίων), visto que para eles todos os deuses falsos eram demônios. A forma mais comum da palavra, Belzebu, é na verdade uma deformação deliberada e zombeteira do nome, que significa “Senhor das moscas”. Voltar ao texto.

⁵ Victor Hugo, Os Miseráveis, IV, 8, v (“Escolhas da noite”). Voltar ao texto.

⁶ Deus, qui pro nobis Filium tuum crucis patibulum subire voluisti, ut inimici a nobis expelleres potestatem (Coleta da Quarta-feira da Semana Santa). Voltar ao texto.

⁷ Guilherme de São Thierry, Comentário ao Cântico dos Cânticos, I, 1. Voltar ao texto.

⁸ Este verbo dinâmico ἁϱπάζειν é quase sempre usado no Novo Testamento para indicar um ato muito palpável de salvação e eleição para a intimidade divina, no sentido de “ser levado à força por Deus para si”. Além das passagens citadas, cf. também: Atos 8:39 (Filipe “arrebatado” pelo Espírito de Deus), 2 Coríntios 12:2-3 (Paulo “arrebatado” ao terceiro céu e ao Paraíso), Judas 23 (ordem para “salvar alguns arrebatando tirá-los do fogo”), e Apocalipse 12:5 (o Filho da Mulher “arrebatado para Deus e para o seu trono”). Voltar ao texto.

Capítulo Cinco

¹ A palavra “amigo” é adicionada aqui para deixar claro em inglês que a afirmação final de Jesus está na segunda pessoa do singular e, portanto, é dirigida a um único indivíduo. Voltar ao texto.

² A nossa interpretação cristológica não nega de forma alguma as grandes verdades morais contidas, por exemplo, neste texto clássico da Carta de Tiago: “A língua é um membro pequeno e orgulha-se de grandes coisas. Quão grande é uma floresta incendiada por um pequeno incêndio! E a língua é um fogo. A língua é um mundo injusto entre nossos membros, manchando todo o corpo, incendiando o ciclo da natureza e incendiando o inferno. Para todo tipo de animal. . . foi domesticado pela humanidade, mas nenhum ser humano pode domar a língua – um mal inquieto, cheio de veneno mortal. Com ela bendizemos o Senhor e Pai, e com ela amaldiçoamos os homens, feitos à semelhança de Deus. Da mesma boca procedem bênção e maldição” (Tg 3:5-10). Voltar ao texto.

³ Este dinamismo de ação e densidade quase corporal da concepção bíblica de ῥημα (“palavra”) deriva do amplo escopo do hebraico dabar (tanto “palavra” quanto “coisa feita”). O principal exemplo disso é a expressão frequentemente recorrente “fazer estas palavras”, encontrada em ambos os Testamentos. Outros exemplos são: O homem deve “viver de cada palavra de Deus” (4:4); “faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38), o que de fato efetua a Encarnação; “vejamos esta palavra (= coisa) que aconteceu” (Lc 2,15); “a palavra de Deus veio a João” (Lc 3,2); “as palavras que vos tenho dito são espírito e vida” (Jo 6,63); “somos testemunhas destas palavras (= coisas)” (Atos 5:32); “aqueles que provaram a bondade da palavra de Deus” (Hb 6:5). Voltar ao texto.

⁴ Per te, immaculata Virgo, nobis est vita perdita data, quade calo suscepisti prolem et mundo genuisti Salvatorem (Antífona da Terceira Benedictus, Memória da Bem-Aventurada Virgem Maria aos sábados). Voltar ao texto.

Capítulo Seis

¹ Alcorão, XI, 119. Voltar ao texto.

² Cf. o anjo a José: “Ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados” (1:21). Voltar ao texto.

³ Bento de Aniane, Munimenta fidei 61. Voltar ao texto.

⁴ Para ser mais preciso, devemos notar que o texto diz ἀναστήσονται (“eles se levantarão”) dos ninivitas e ἐγεϱθήσεται (“ela se levantará”) da Rainha do Sul. O primeiro verbo está na voz média e a iniciativa da ação reside no sujeito. O segundo verbo está na voz passiva e seu sujeito deve receber a ação de outra parte. Trata-se aqui apenas de uma variação estilística ou pode haver algo mais? Todos os mortos ressuscitarão da morte no julgamento, mas não todos igualmente. Os ninivitas sofreram metanoia pelos seus pecados e assim participaram interiormente na redenção de Israel por Deus. A Rainha do Sul, no entanto, passou a admirar a “sabedoria” de Salomão, mas grande parte da sua admiração tinha a ver com bens materiais e brilho cortês. Será que os ninivitas, através do seu arrependimento, adquiriram um poder de ressurreição que a rainha ainda não havia recebido? Voltar ao texto.

⁵ Confissões, VII, 18. Voltar ao texto.

Capítulo Sete

¹ G. Palmer, P. Sherrard e K. Ware, eds., The Philokalia: The Complete Text, compilado por São Nikodimos da Montanha Sagrada e São Macários de Corinto, vol. 1 (Londres: Faber and Faber, 1979), 282. Voltar ao texto.

² Ver o artigo de Driver no Palestine Exploration Quarterly (Londres, 1959). Voltar ao texto.

³ Mais ou menos explicitamente, São Paulo tem aqui em mente os seguintes textos do Antigo Testamento: Êx 25,8; 29:45; Levítico 26:12; Ezequiel 37:27; Jeremias 31:1; Is 43:6; 52:11; Oséias 1:10. Voltar ao texto.

Capítulo Oito

¹ “Ele caiu com o rosto no chão e orou: 'Meu Pai. . ., seja feita a tua vontade'” (26:39, 42). Para “agonia”, veja Lc 22:44. O significado literal de “agonia” é “luta intensa”. Tem mais a ver com esforço físico e espiritual do que com sofrimento como tal. Voltar ao texto.

² Hans Urs von Balthasar, Prayer (San Francisco: Ignatius Press, 1986), 170. Voltar ao texto.

³ Ver CCC 499-501, 510. É muito lamentável que certos exegetas católicos altamente respeitados, como John P. Meier, um discípulo de Raymond E. Brown, embora reconheçam o ensino ininterrupto da Igreja sobre este ponto, afirmem, no entanto, que “ evidência histórica” do Novo Testamento está em desacordo com o ensinamento da Igreja. Assim, eles colocam a Escritura e o Magistério um contra o outro de uma maneira muito irresponsável. Talvez ainda pior do que isso, contentam-se em afirmar simultaneamente duas “verdades” mutuamente exclusivas, uma “de fé” e outra “de facto”. Escusado será dizer que os argumentos “históricos” e filológicos que apresentam contra a virgindade perpétua de Nossa Senhora estão longe de ser convincentes. Escreve Meier: “Se - prescindindo da fé e do ensinamento posterior da Igreja - for solicitado ao historiador ou exegeta que faça um julgamento sobre o Novo Testamento e os textos patrísticos que examinamos, vistos simplesmente como fontes históricas, a opinião mais provável é que os irmãos e irmãs de Jesus eram verdadeiras irmãs”. Um Judeu Marginal: Repensando o Jesus Histórico, vol. 1: The Roots of the Problem and the Person (Nova York: Doubleday, 1991), 331. Tal dicotomia entre as verdades da fé e as hipóteses da exegese histórico-crítica só pode levar a um ceticismo ou indiferentismo mortal. Voltar ao texto.

⁴ Manuel de Tuya, Bíblia Comentada, vol. 5: Evangelios (1), 3ª ed. (Madri: Biblioteca de Autores Cristianos, 1977), 221. Voltar ao texto.

⁵ CCC 501, citando Rom 8:29 e Lumen Gentium, no. 63. Voltar ao texto.

⁶ Conclusão dos Ortros ao longo da Semana do Quinto Tom; Antologia 1:419. Voltar ao texto.

Capítulo Dez

¹ New American Bible (1989), nota sobre Mt 13:11. A Bíblia de Estudo Católica, ed. Donald Senior, New Testament (Nova York: Oxford University Press, 1990), 29. Voltar ao texto.

² Ibidem. Voltar ao texto.

³ Robert Graves, Os Mitos Gregos, vol. 1 (Nova York: Penguin Books, 1960), 111-12. Voltar ao texto.

⁴ ᾽Επαχύνθη, 13:15a, da raiz paqui- , “grosso”, “gordo”, como em “paquiderme”. Voltar ao texto.

Capítulo Onze

¹ Cipriano, Para Donato 5. Voltar ao texto.

² Gregório de Nissa, Sermões sobre o Cântico dos Cânticos 11. Voltar ao texto.

³ Catequese de quarta-feira, 5 de abril de 2000, Un'unica fonte, n. 4. Voltar ao texto.

⁴ Τί σε ϰαλέσωμεν, ὦ Κεχαϱιτωμένη; . . . Παϱάδεισον, ὅτι ἐβλάστησας τὸ ῎Ανθος τῆς ἀϕθαϱσίας (Theotokion orava diariamente na Primeira Hora; Anthologion 2:135). Voltar ao texto.

⁵ Xαῖϱε, βλαστοῦ ἀμαϱάντου ϰλῆμα• χαῖϱε, ϰαϱποῦ ἀϰηϱάτου ϰτῆυα . . . χαῖϱε, ϕυτουϱγὸν τῆς ζωῆς ἡμῶν ϕύουσα ( Anthologion 2:1598). Voltar ao texto.

⁶ “Consagração à Sagrada Face”, em: Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus et de la Sainte Face, Œuvres complètes (Paris: Éditions du Cerf, 1992), 970. Voltar ao texto.

⁷ Improperia (ou “Recriminações”) da Liturgia da Sexta-Feira Santa. Voltar ao texto.

⁸ Cf. Sal 18:5, Vulg.: exultavit ut gigas ad currendam viam. Voltar ao texto.

⁹ Pseudo-Macário, Homilias Espirituais 26, 20-21. Voltar ao texto.

¹⁰ Atribuído a Hipólito de Roma, Homilias 6, 2. Voltar ao texto.

Capítulo Doze

¹ Antífona do Salmo 1 no Ofício das Leituras, Domingo, Semana I. Voltar ao texto.

² O Rito Romano inicia a série de salmos pascais no Ofício de Leituras de segunda-feira da Oitava Pascal. Voltar ao texto.

³ Transcrevemos aqui a pronúncia eclesiástica moderna. Voltar ao texto.

⁴ Este hino de ação de graças universal por todas as obras de Deus no cosmos é rezado diariamente nas Vésperas no Rito Bizantino. Voltar ao texto.

Capítulo Treze

¹ Jean Meyendorff, Iniciação à la théologie bizantina: L'Histoire et la doutrina (Paris: Éditions du Cerf, 1975), 233. Voltar ao texto.

² Cf. 1:16; 3:16; 8:5, 14; 12:9, 40; 13:23. Voltar ao texto.

Capítulo Quatorze

¹ D. Barsotti, La Legge è l'amore (S. Lazzaro di Savena: Paccagnella Editore, 1999), 10. Voltar ao texto.

² Basílio de Cesaréia, Tratado sobre o Espírito Santo 9, 23. Voltar ao texto.

Capítulo Quinze

¹ Ambrósio de Milão, Homilias 7, 6-7 (Comentário ao Salmo 118). Voltar ao texto.

² Max Zerwick e Mary Grosvenor, Uma Análise Gramatical do Novo Testamento Grego, rev. Ed. (Roma: Biblical Institute Press, 1981), 42. Voltar ao texto.

Capítulo Dezesseis

¹ CCC 1037. Voltar ao texto.

² CCC 1033. Voltar ao texto.

³ CCC 1040. Voltar ao texto.

⁴ Cf. CCC 1041. Voltar ao texto.

⁵ Cormac McCarthy, The Crossing (Nova York: Alfred A. Knopf, 1994), 152-53. Voltar ao texto.

⁶ Sabemos que o conceito metafísico de “pessoa” ( persona, ὑπόστασις) surgiu pela primeira vez na filosofia e na teologia durante as controvérsias arianas do século IV. Isso exigia um relato rigoroso de como Cristo e o Pai poderiam ser plenamente divinos sem que houvesse mais de um Deus. A distinção crucial foi então elaborada, particularmente pelos Padres Capadócios, entre a Natureza divina comum do único Deus (οὑσία) e a singularidade de cada Pessoa Divina (ὑπόστασις). Só depois é que este termo “pessoa”, emprestado da teologia, foi aplicado aos seres humanos por analogia. Portanto, não só falar de Deus como “pessoa” não é realmente um antropomorfismo, mas falar dos seres humanos como pessoas é um teomorfismo! E isto, por sua vez, lembra-nos que os seres humanos só podem ser entendidos como imagens de Deus. Voltar ao texto.

⁷ Dante Alighieri, Inferno, XX, 20-23; Inferno, trad. Dorothy L. Sayers (Nova York: Penguin Books, 1977), 195. Voltar ao texto.

Capítulo Dezessete

¹ Hans Urs von Balthasar, Licht des Wortes: Skizzen zu alien Sonntagslesungen (Trier: Paulinus-Verlag, 1987), 127. Tradução do autor. Edição em inglês: Luz da Palavra: Breves Reflexões sobre as Leituras de Domingo (San Francisco: Ignatius Press, 1993), 167-68. Voltar ao texto.

Capítulo Dezoito

¹ Orígenes, Sobre os Primeiros Princípios, II, 6, 2. Voltar ao texto.

² Confissões, X, 27; trad. RS Pine-Coffin (Londres: Penguin Books, 1976), 231. Voltar ao texto.

Capítulo Dezenove

¹ Justino Mártir, Primeira Apologia 54, 57, em: Early Christian Fathers, trad. e Ed. Cyril Richardson (Nova York: Collier Books, 1970), 277, 279. Voltar ao texto.

Capítulo Vinte e Um

¹ John L. McKenzie, Dicionário da Bíblia (Nova York: Touchstone Books, 1995), 782. Voltar ao texto.

² Por qual lógica humana podemos entender a seguinte afirmação? “Ora, Jesus amava Marta, sua irmã e Lázaro. Então, quando soube que estava doente, ficou mais dois dias no lugar onde estava” (Jo 11,5-6). Voltar ao texto.

³ Guerrico de Igny, Sermão 1 sobre a Ressurreição 5. Voltar ao texto.

⁴ Pensei muitas vezes que não havia perdido nada San Pedro em arrojarse al mar, mesmo depois do tempo. Estas primeiras determinações são grandiosas. Teresa de Ávila, Vida, cap. 13, 2. Voltar ao texto.

⁵ Cf. Agostinho, Confissões, XIII, 9, 10: Pondus meum amor meus; eo feror quocumque feror: “Meu peso é meu amor, e é isso que me sustenta em qualquer direção em que sou levado.” Voltar ao texto.

⁶ Nona Homilia, em: Philoxène de Mabboug, Homélies, trad. Eugène Lemoine, Sources Chrétiennes, 44 (Paris: Éditions du Cerf, 1956), 263-65. Voltar ao texto.

Capítulo Vinte e Dois

¹ Mateus cita frequentemente o Antigo Testamento de acordo com a Septuaginta grega, como por exemplo no episódio que se segue imediatamente, quando Jesus usa as palavras de Isaías 29:13 como evidência contra os fariseus. Onde o texto hebraico de Isaías 29:13b diz: “e o temor deles para comigo é um mandamento de homens aprendidos de cor”, Mateus fornece uma versão bastante diferente da Septuaginta: “Em vão eles me adoram, ensinando como doutrinas os preceitos dos homens. .” Voltar ao texto.

² A palavra ϰϱάσπεδον ocorre no Novo Testamento apenas cinco vezes: quatro vezes em conexão com a “franja”/“borla” da vestimenta de Jesus (Mt 9:20, 14:36; Mc 6:56; Lc 8:44) ; na quinta vez, ocorre também em Mateus, como uma referência explicitamente cúltica à hipocrisia dos escribas e fariseus, que “fazem seus filactérios largos e seus ϰϱάσπεδα longos” (23:5). Embora Jesus esteja aqui criticando a exploração ostensiva das práticas religiosas, podemos supor que ele mesmo, no entanto, usava o tzit-tzit, pois era um judeu piedoso e, no Sermão da Montanha, afirmou: “Nem um iota, nem um ponto, passará da lei. . . . Qualquer que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, será considerado o menor no reino dos céus” (5:18b-19a). Voltar ao texto.

³ A obra clássica sobre este tema cristológico central é: Cipriano Vaggagini, The Flesh, Instrument of Salvation: A Theology of the Human Body (Staten Island, NY: Alba House, 1969). Voltar ao texto.

⁴ García M. Colombás, El monacato primitivo, vol. 2: La espiritualidad (Madri: Biblioteca de Autores Cristianos, 1975), 26. Voltar ao texto.

Capítulo Vinte e Três

¹ Perfecta vobis indicitur sanctificatio, interna mandatur ablutio, exigitur munditia spiritualis, dicente Domino: Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt (Bernardo de Claraval, Sermão 5 da Vigília de Natal 1). Voltar ao texto.

² Para a forma como o mistério da Santíssima Trindade condiciona fundamentalmente a metafísica cristã, ver: John D. Zizioulas, Being as Communion: Studies in Personhood and the Church (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1985). Voltar ao texto.

³ Por alguma razão (vitorianismo residual?), a Versão Padrão Revisada traduz 15:17b de forma incompleta. Dá “tudo o que entra na boca passa para o estômago e assim passa”. Como uma tradução alternativa da última frase, dá “é evacuado”, mas omite completamente qualquer tradução de εἰς ἀϕεδϱῶνα (“para a latrina”). Algo semelhante acontece em outras partes do Novo Testamento com o termo ἀϰϱοβυστία. É mais frequentemente traduzido pela estranha palavra “incircuncisão”, embora na verdade signifique “prepúcio”. Cf. Atos 11:3; Romanos 2:25; Colossenses 2:13; etc. Voltar ao texto.

Capítulo Vinte e Quatro

¹ Veja meu comentário cristológico sobre este poema (“Gesang einer gefangenen Amsel”), em: Erasmo Leiva-Merikakis, The Blossoming Thorn: Georg Trakl's Poetry of Atonement (Lewisburg, Pensilvânia: Bucknell University Press, 1987). Voltar ao texto.

² Antoine de Saint-Exupéry, Citadelle, em: Œuvres (Paris: Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1959), 639. Voltar ao texto.

³ Bernardo de Claraval, Sermão 4 para a Vigília de Natal, 9: Vides quoniam altitudo est, et non illuc perveniunt fluenta gratiæ. . . . Parvulus iste, se autem dicit, qui est fons vitae, in quo habitat et unde manat plenitudo omnium gratiarum. . . . Para proinde rivulos, aggeres terrena et elata cogitationis dispersa. . . quia fons gratia in cor hominis, carnalis scilicet et terreni, non ascendit. Voltar ao texto.

⁴ O grego diz literalmente: “Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel”, mas isto é muito desajeitado em inglês, por isso traduzimos em vez disso: “Fui enviado apenas para. . . .” Voltar ao texto.

⁵ No grego há uma interação auditiva entre os dois termos-chave que a mulher aqui usa: ta kynária (“os cachorrinhos”) e tôn kyríôn (“dos senhores”). Voltar ao texto.

⁶ Charles Péguy, Le Mystère des Saints Innocents, em: Œuvres poétiques complètes (Paris: Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1975), 707. F'ai souvent joué avec l'homme, et je sais que ma grâce est insidieuse, et combien et comment elle se tourne et elle joue. Elle est plus rusée qu 'une femme. . . . // Je joue souvent contre l'homme, dit Dieu, mas c'est lui qui veut perdre, l'imbécile, et c'est moi qui veux qu 'il gagne. / Et je réussis quelquefois / A ce qu 'il gagne. // C'est le cas de le dire, nous jouons à qui perd gagne. / Du moins lui, car moi si je perdeis, je perds. / Mais lui quand il perd, alors apenas il gagne. / Singulier jeu, je suis son partenaire et son adversaire, / Et il veut gagner, contre moi, c'est-à-dire perdre. / Et moi son adversárioire je veux le faire gagner. Voltar ao texto.

⁷ Cf. 15:6, a-kyr-oo = “invalidar a autoridade de”, “desgovernar”. Voltar ao texto.

⁸ João Crisóstomo, Homilias sobre 2 Coríntios 13, 1 (comentando 2 Cor 6,12). Voltar ao texto.

⁹ Em contraste, no Evangelho de João não há nenhum “O” precedendo γύναι quando Jesus se dirige a Nossa Senhora como “mulher” em Caná (2:4) e no Calvário (19:26). Existe apenas o vocativo simples. Voltar ao texto.

¹⁰ Jean-Baptiste Saint-Jure e Claude de la Colombière, Rendição Confiável à Providência Divina, trad. Paul Garvin (Rockford, Illinois, TAN Books, 1983), 128-30. Voltar ao texto.

¹¹ Gregório de Nissa, Comentário ao Cântico dos Cânticos 4. Voltar ao texto.

Capítulo Vinte e Cinco

¹ No que se segue limitamo-nos a desenvolver o tema de Jesus como Arca viva da Nova Aliança. Contudo, não devemos negligenciar totalmente neste contexto o tema de Jesus como Rei definitivo e eterno de Israel. Existem obviamente ligações estreitas entre a Presença de Deus na Arca e, mais tarde, no Rei, e ambos os modos de presença convergem no Messias real. Este tema da realeza também poderia ter sido desenvolvido com base em uma passagem como 1 Reis 1:40-48, retratando a entronização de Salomão. Aqui encontramos os mesmos motivos de pessoas aglomeradas de alegria, o rei sentado em seu trono, Davi vendo uma maravilha que ele nunca imaginou ser possível e a bênção litúrgica do Deus de Israel. Voltar ao texto.

² Alfred Delp, Im Angesicht des Todes: Geschrieben zwischen Verhaftung und Hinrichtung 1944-1945 (Freiburg im Breisgau: Herder-Bücherei, 1958), 150. A passagem é retirada do Pe. A extraordinária meditação de Delp sobre o Veni, Sancte Spiritus. Ênfase minha. Voltar ao texto.

³ Para uma excelente exposição deste tema, ver Jean Corbon, The Wellspring of Worship, trad. Matthew J. O'Connell (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1988), especialmente parte 3, “The Liturgy Lived”, 151-75. Voltar ao texto.

Capítulo Vinte e Seis

¹ Seria muito esclarecedor traçar o paralelo entre o papel dos apóstolos e o dos querubins. Cf., por exemplo, os querubins postados na porta do Éden (Gn 3.24) e o papel de Pedro como porteiro (16.19); Deus montado num querubim (Sl 17,10) e o apóstolo como “vaso de barro” do esplendor da glória de Deus (2Cor 4,7); a visão de Ezequiel do templo, com as figuras de querubins esculpidos “em todos os muros ao redor” (Ez 41:17-20), e os apóstolos como alicerces dos muros da Jerusalém celestial (Ap 21:14); o Senhor dos Exércitos entronizado sobre os querubins (1Sm 4:4) e os apóstolos como fundamento da Igreja como Corpo de Cristo (Ef 2:20); etc. Voltar ao texto.

² Marcos 8:2, o único outro exemplo, simplesmente reproduz o versículo atual em Mateus. Voltar ao texto.

³ Ao todo, o termo ocorre apenas sete vezes em todo o Novo Testamento. Voltar ao texto.

⁴ Bernardo de Claraval, Sermão 3 sobre a Circuncisão 4. Voltar ao texto.

⁵ Por razões óbvias, a expressão mais antiga “entranhas de compaixão” não é mais usada em conexão com σπλαγχνίζομαι, embora seja a mais literalmente precisa. Voltar ao texto.

Capítulo Vinte e Oito

¹ Sobre a teologia dos dialogismoi e sua classificação precisa a partir da experiência do deserto, ver: Garcia M. Colombás, El monacato primitivo, vol. 2: Espiritualidad (Madri: Biblioteca de Autores Cristianos, 1974), 259-63. Voltar ao texto.

Capítulo Vinte e Nove

¹ João Crisóstomo, Homilias sobre os Atos dos Apóstolos 2, 6. Voltar ao texto.

² Para uma abordagem equilibrada e aberta à questão da primazia romana por um teólogo ortodoxo contemporâneo, ver: Olivier Clement, Rome autrement: Une Reflexion orthodoxe sur la papauté (Paris: Desclée de Brouwer, 1997), escrito em resposta ao pedido de João Paulo II convite, na encíclica Ut unum sint, à participação não-católica na repensação da forma atual do ofício papal. Voltar ao texto.

³ Antologia 4:737. Voltar ao texto.

⁴ Ibid., 4:739. Voltar ao texto.

⁵ Minha tradução. Voltar ao texto.

⁶ Sermões 46, 29. Voltar ao texto.

⁷ Xavier Léon-Dufour, Dictionnaire du Nouveau Testament, 2ª ed. (Paris: Éditions du Seuil, 1975), 170. Voltar ao texto.

⁸ É uma questão de debate se Thomas More quis dizer que o “u” prefixado a topos (“lugar”) neste neologismo é a transliteração latina de oU (“não”) ou de εὐ (“bom”). Voltar ao texto.

⁹ Agostinho, Sermões 46, 30. Voltar ao texto.

¹⁰ Para esta e todas as questões relacionadas, não há nada melhor do que consultar Hans Urs von Balthasar, The Office of Peter and the Structure of the Church, trad. Andrée Emery (São Francisco: Ignatius Press, 1986). Voltar ao texto.

¹¹ CCC, 881, 882, 889, 891. Itálico meu. Voltar ao texto.

¹² Santo Agostinho, Sermões 143, 5. Voltar ao texto.

¹³ Raymond E. Brown, Uma Introdução ao Novo Testamento (Nova York: Doubleday, 1997), 221-22. Voltar ao texto.

Capítulo Trinta

¹ Agostinho, Sermões 143, 4. Voltar ao texto.

Capítulo Trinta e Um

¹ Evelyn Waugh, Brideshead Revisited: The Sacred and Profane Memories of Captain Charles Ryder (Boston: Little Brown, 1944), 324-25, 356, 323. Voltar ao texto.

Capítulo Trinta e Dois

¹ Cf. 4:8: “Novamente, o diabo levou [παϱαλαμβάνει] [Jesus] a um monte muito alto.” Voltar ao texto.

² Primeiro responsório do Segundo Domingo da Quaresma. Lectionarium Monasticum Divini Officii, ad usum Abbatia S. Petri de Solesmis dispositum, Pars Secunda: Tempus Quadragesima (Edições de Solesmes / Cerf, 1993), 216. Voltar ao texto.

³ Interpretação alternativa, seguindo o saltério de Bose (“il volto di Dio è salvezza”), do hebraico ישועות פניו (literalmente “salvações [são] sua face”), que a RSV traduz: “Minha ajuda e meu Deus”. Preghiera dei giorni: ufficio ecumenico per l'anno liturgico a cura della Comunità Monastica di Bose, 4ª ed. (Milão: Gribaudi, 1996), 119*. Voltar ao texto.

Capítulo Trinta e Quatro

¹ João da Cruz, A Ascensão do Monte Carmelo, II, 29, 5-7: De uma maneira se le comunica sabiduría de una, o dos, o tres verdades, e en la otra [la que é enfe] se le comunica toda a Sabiduría de Dios geralmente, que é o Hijo de Dios, que se comunica à alma em fe. Voltar ao texto.

Capítulo Trinta e Cinco

¹ Arquimandrita Sophrony, ed., Sabedoria do Monte Athos: Os Escritos de Staretz Silouan (1866-1938), trad. Rosemary Edmonds (Londres: Mowbrays, 1974), 38, 40. Voltar ao texto.

² João da Cruz, A Subida do Monte Carmelo, III, 2, 16. Voltar ao texto.

Capítulo Trinta e Seis

¹ João da Cruz, Dichos de luz y amor (“Ditos de Luz e Amor”) 102 (24): Para enamorarse Dios del alma no pone los ojos en su grandeza, mas en la grandeza de su humildad. Voltar ao texto.

Capítulo Quarenta

¹ Alfred Delp, SJ, Im Angesicht des Todes (Freiburg im Breisgau: Herder-Bucherei, 1958), 84. Voltar ao texto.

O texto acima diz: “Ó Mãe de Deus, em teus braços carregaste a esperança de nossas almas”. Voltar ao texto.