13:13-15 διὰ τοῦτο ἐν παϱαβολαῖς αὐτοῖς λαλῶ,

ὅτι βλέποντες οὐ βλέπουσιν

ϰαὶ ἀϰούοντες οὐϰ ἀϰούουσιν

por isso lhes falo por parábolas,
porque vendo, não veem,
e ouvindo, não ouvem

E EMBORA TENHA colocado uma zona simbólica de água, que só os discípulos poderiam atravessar, entre ele e as multidões, Jesus não se recusa a falar com elas. Ele não lhes dá simplesmente as costas, mas fala-lhes por meio de parábolas, sem dar qualquer explicação do seu significado. Em Mateus a razão é direta: “Vendo, não veem, e ouvindo, não ouvem”. Embora as multidões vejam o Verbo encarnado com os olhos e o ouçam com os ouvidos, esses atos físicos não provocam um ato de fé nas suas almas. Embora Jesus queira revelar-lhes os segredos divinos e “inicia-los” (μυέω, de onde vem μυστήϱια, 13:11) na vida de Deus, eles respondem “fechando” os olhos (ϰαταμύω, 13:15c) e toda a sua vida. seres para ele. Portanto, eles não podem συνιέναι (“compreender”) o mistério diante deles, “compreender” no sentido literal de “reunir [ideias, imagens, e assim por diante]”. Como estas pessoas não têm os olhos e os ouvidos da fé, não conseguem integrar os muitos aspectos da epifania de Deus em Jesus, de modo que a sua experiência dele possa resultar num acto de fé e de amor. “Vendo, eles não veem” significa que mesmo Deus não poderia ter feito mais do que tem para manifestar aos olhos e corações humanos a presença e ação divina nesta terra.

No entanto, Jesus está implicitamente dizendo que, se eles não reconhecerem quem ele é com base na visão e na audição, então ele tentará outra estratégia. Falar-lhes por parábolas é a sua maneira de tocar para eles a “música” do Reino sem lhes revelar os seus mistérios, que por enquanto eles não conseguem compreender. Uma bela música pode atrair e manter o interesse de uma pessoa, mesmo quando essa pessoa não entende todos os motivos do encantamento. Aqui vemos toda a relevância do caráter poético da Parábola do Semeador, já analisada. O poder de Jesus de cativar a mente e o coração dos seus ouvintes, sem que eles saibam porquê, juntamente com o cenário natural da multidão ouvinte à beira do lago, fazem de Jesus um novo Orfeu que entoa as suas palavras misteriosas sentado sobre as “águas da eternidade”.

Orfeu apresenta uma tipologia cristológica de várias maneiras: em sua descida ao Hades para salvar um ente querido, em seu ser dilacerado membro por membro por pregar o Sol como o supremo “pai de todos os deuses e homens”, e também na continuação de sua cabeça cantar depois de ser separado de seu corpo. Não lemos que, depois de Jesus “voltar a chorar em alta voz e entregar o espírito”, o seu sopro divino desencadeou um cataclismo no cosmos, de modo que “a cortina do templo se rasgou em duas, de cima a baixo? ; e a terra tremeu, e as rochas foram fendidas, [e] os túmulos foram abertos, e muitos corpos. . . ressuscitaram” (27:50-52)? Orfeu “não apenas encantou feras selvagens, mas fez com que as árvores e as pedras se movessem de seus lugares para seguir o som de sua música. Na Zona da Trácia, vários antigos carvalhos montanhosos ainda estão de pé no padrão de uma de suas danças, exatamente como ele os deixou. 3 Tal mito é muito sugestivo do modo como a pregação de Jesus, especialmente na forma “musical” da parábola, é inseparável do acto de amor criativo que mais tarde o impelirá a imolar-se na cruz.

Nem a pregação de Jesus nem a sua morte transmitem mera informação ou conhecimento abstrato, mesmo do mais elevado tipo filosófico. O que tanto a pregação como a morte realizam é a atração e a incorporação de outros no mistério da sua própria vida divina. Em Jerusalém, na Judéia, há um túmulo abaixo de uma colina sagrada, vazio exatamente como ele o deixou - um túmulo vazio em torno de cujo triunfo sobre a morte as pessoas moldaram suas vidas por dois mil anos, seguindo o padrão do Mistério Pascal de Jesus, sua dança de amor que o conduziu da glória do Pai às profundezas do Hades, e “quando subiu ao alto, conduziu uma multidão de cativos. . . muito acima de todos os céus, para encher todas as coisas” (Ef 4:8a, 10b).

Desde o início do Evangelho, a “libertação dos cativos” tem sido a finalidade expressa da missão de Jesus, outra forma de falar da própria redenção (cf. Lc 4, 18b). A passagem substancial de Isaías (6,9-10) que se segue retrata com força a situação que o Redentor encontra quando vai fazer a sua obra e daquilo que deve libertar estes cativos. Esses versículos de Isaías devem ter sido fundamentais na Igreja primitiva, uma vez que também são citados por São Paulo como a triste conclusão de seu sermão aos líderes locais dos judeus em Roma, que encerra Atos (28:26-27). ). A atual pregação de Jesus em parábolas é uma música de cura (cf. 13:15g) cujo poder mágico sozinho pode penetrar através de corações “torrecidos” 4 e ouvidos “pesados de ouvir” por causa de uma decrepitude espiritual crônica. Esses ouvidos e corações há muito se tornaram escleróticos, imunes a qualquer melodia, exceto o canto fúnebre da obstinação que emana deles mesmos.

Mais excelentemente do que a voz puramente mítica de Orfeu, a voz demasiado humana e encarnada de Jesus ressoa sobre as águas de Genesaré como “a voz do Senhor [que] quebra os cedros e faz o Líbano pular como um bezerro. . . ; a voz do Senhor [que] faz rodopiar os carvalhos e desnuda as florestas” (Sl 28, 5-6, 9). A revolução e conversão do coração (cf. 13,15s.) que Jesus pretende realizar envolve um trabalho e requer um poder muito maior do que o desenraizamento de rochas, montanhas e árvores, pois o coração é o microcosmo onde as florestas malignas da luxúria e da avareza deleitam-se, onde montanhas titânicas de orgulho e inveja se elevam descaradamente para o céu, onde carvalhos de justiça própria e tigres de raiva e ódio rugem e se debatem a cada volta do vento.

É nesse lugar, que é o coração de cada um de nós, que Jesus caminha, para ali começar a cantar a música da eternidade à totalidade da pessoa humana, aqui resumida nas faculdades do coração, dos ouvidos e dos olhos. . À paisagem tempestuosa e às feras ferozes que encontra dentro de nós, Jesus canta a música do amor, da graça e do perdão do Pai em tons como estes, que começam com amarga reprovação e terminam com doce consolação: “Vocês não têm medo de mim? Você não treme diante de mim? Coloquei a areia como limite para o mar, uma barreira perpétua que ele não pode ultrapassar; embora as ondas se agitem, elas não podem prevalecer; embora rugam, não podem passar por cima delas” (Jeremias 5:22). “Arrependei-vos, porque o Reino dos céus está próximo” (4:17b). “Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei” (11:28). “Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: 'Vai daqui para outro lugar', e ele se moverá” (17:20b). “Que o Deus da esperança os encha de toda alegria e paz na fé, para que, pelo poder do Espírito Santo, vocês sejam abundantes em esperança” (Rm 15,13). “No mundo [do seu próprio coração] vocês terão tribulações; mas tende bom ânimo, eu venci o mundo” (Jo 16,33b).

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