14:27 εὐθὺς ἐλάλησεν ὁ ᾽Ιησοῦς αὐτοῖς λέγων•

θαϱσεῖτε, ἐγώ εἰμι• μὴ ϕοβεῖσθε

imediatamente Jesus lhes falou, dizendo:
“Coragem, EU SOU ; não tenha medo"

FORA DA TEMPESTADE e das trevas, como resposta imediata aos gritos assustadores dos discípulos, vem a voz familiar de Jesus. Só ele sabe como avaliar a duração do sofrimento que eles podem tolerar e o grau de angústia contido naquele grito comunitário de grande ansiedade. Ele quer que eles experimentem os primeiros tons de alívio vindos precisamente daquilo que os tem torturado. Jesus não é aqui nenhum deus ex machina, nenhuma intervenção absurda de fora da trama em desenvolvimento: ele é ele mesmo, afinal, responsável pela trama mestre do episódio. Em vez disso, ele está agindo como o Deus misterioso que simultaneamente se revela e se oculta para fazer avançar aqueles que ele escolhe no caminho do conhecimento divino. Somente a dialética da ocultação e da revelação, por mais enlouquecedora que seja para a sensibilidade humana, pode realizar tal avanço.

Respondendo ao grito de angústia dos discípulos, então, vem o grito de encorajamento de Jesus: “Tenha ânimo, EU SOU , não tenha medo”. É crucial que agora obtenham confiança e força naquele mesmo lugar – a aparição lá fora, sobre as águas – que há pouco era para eles uma fonte do mais agudo medo. Pois esta é a principal característica do Mistério Pascal: que a nova vida deve emanar do lugar da morte. Isto ilustra quão equivocadas são frequentemente as nossas percepções humanas. Esperamos que as soluções para problemas terríveis venham de fora dos próprios problemas e não do seu centro. Jesus poderia ter vindo até eles como um anjo resplandecente do céu, encenando uma separação dramática das trevas e uma descida apocalíptica do poder de Deus das regiões celestiais. Mas não; ele vem confortá-los no meio da tempestade, onde ele próprio tem sido uma das principais causas de sua agonia. Num padrão que se repetiria no Calvário, eles não querem procurar o seu Senhor no lugar do medo. Assim, Jesus deve destruir o monstro submarino do medo por dentro, de uma vez por todas.

Ele se identifica com eles com duas palavras, dizendo, ἐγώ εἰμι, que pode ser traduzida neste contexto como “Sou eu” ou mais simplesmente como “Eu sou”. Jesus poderia de repente encontrar-se com eles no barco, para que o reconhecessem imediatamente. Mas de alguma forma o que é importante aqui é o reconhecimento dele ao ouvirem sua voz através da distância das águas escuras, antes que possam identificá-lo visualmente pela forma física. A forma que um momento antes eles pensavam ser um “fantasma” ou fantasma – isto é, uma aparição insubstancial que engana e atormenta – agora pronuncia a frase EU SOU . Da fonte do medo eles ouvem uma proclamação de existência confiável e conforto. Os verdadeiros “fantasmas”, antes, são os próprios discípulos, que até este momento assumiram que as ondas do mar e o seu próprio medo têm mais poder do que o seu Senhor e Deus. “EU SOU ”, diz Jesus, “não tenha medo”.

Que profunda correlação existe entre estas duas partes do seu grito de conforto! Jesus não está apenas se identificando aqui com eles em contraste com qualquer pessoa ou qualquer outra coisa; na verdade, ele está fazendo uma declaração fundamental sobre seu status messiânico e divino mais profundo: “Eu sou Emanuel, Deus-contigo, aquele em quem habita o poder do próprio Ser de Deus”; “'Eu sou o Senhor, seu Santo, o Criador de Israel, seu Rei.' Assim diz o Senhor, que abre um caminho no mar, um caminho nas águas impetuosas” (Is 43,15-16). 'Não tenham medo: como vocês poderiam ter medo na presença dAquele que não apenas os criou, mas também criou o próprio elemento que por tantas horas angustiou suas almas?' A ordem incisiva de Jesus aqui, [se] μὴ ϕοβεῖσθε (“Não tenha medo!”), no presente modo indicativo, torna-a não apenas uma proibição geral contra o medo, mas uma ordem que significa pôr fim ao medo imediatamente: ' Eu proíbo que você continue temendo por mais um segundo, essa é a implicação completa.

Quando Deus se revelou a Moisés na sarça ardente e pela primeira vez comunicou seu nome lá como eu, “Moisés escondeu o rosto, porque tinha medo de olhar para Deus”. Aqui, neste lago, Jesus também, como Deus no Êxodo, “viu a aflição do [seu] povo. . ., [ouviu] seu clamor . . ., [conheceu] os seus sofrimentos e [desceu] para livrá-los” (Êx 3:6-8). Contudo, em vez de ordenar aos discípulos que “não se aproximem”, como Deus ordenou a Moisés em Horebe (Êx 3,5), Jesus avança em direção a eles, fechando o abismo entre a divindade e a humanidade, o medo humano e a força divina, pois no lugar de “solo santo” (Êx 3:5), agora temos um relacionamento santo e uma confiança sagrada. "Eu sou; não tenha medo."

O mero conhecimento de que Jesus entrou na esfera da minha existência, de que ele está de fato no centro da minha vida e da vida do mundo, deveria ser suficiente para dissipar para sempre o medo mais terrível. Como Guerric de Igny diz maravilhosamente num sermão sobre a Ressurreição: Suficiente mihi si Jesus vivit. Si vivit vivo; cum de ipso pendeat anima mea; immo ipse sit vita mea, ipse sufitia mea: “Basta-me que Jesus viva. Se ele vive, eu vivo, pois dele depende a minha alma, ou melhor, ele é a minha vida e a minha própria suficiência.” 3

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