15:31ac ὥστε τὸν ὄχλον θαυμάσαι . . .

ϰαὶ ἐδόξασαν τὸν Θεὸν ᾽Ισϱαήλ

de modo que a multidão ficou maravilhada. . .
e glorificaram o Deus de Israel

A GLÓRIA, COMO O SOL ou o oceano, destruirá ou dará nova vida. O que está no âmbito da glória divina não pode permanecer inalterado, mas deve passar por uma metamorfose massiva. O contato com a glória de Deus não foi apenas letal para os egípcios e para os próprios judeus quando desobedeceram ao seu Deus; mas sempre que a Divindade se aproxima – isto é, quando Deus toma a iniciativa, pretendendo beneficiar o seu próprio povo – isto representa uma séria ameaça para a criatura. No Sinai, Deus ordena a Moisés: Estabelecerás limites para o povo em redor, dizendo: Guarda-te, não subas ao monte nem toques nos seus limites; quem tocar na montanha será morto.' “E logo depois, o Monte Sinai estava envolto em fumaça, porque o Senhor desceu sobre ele em fogo. . . . E o Senhor disse a Moisés: Desce e avisa o povo, para que não chegue ao Senhor para olhar e muitos deles pereçam'” (Êx 19:12, 18, 21).

Estas repetidas advertências aos judeus para se manterem afastados da manifestação da glória divina são, paradoxalmente, um aspecto essencial da forma como Deus os moldou no seu povo eleito. O Deus amoroso deve proteger a frágil humanidade do peso esmagador ( kabod ) de sua própria glória, mesmo quando ela mais precisa dela; pois “todos pecaram e carecem da glória de Deus” (Romanos 3:23). A única maneira de evitar ser destruído pela glória de Deus é Israel adorá-la, obedecê-la e permitir que a sua vida seja transformada por ela: em outras palavras, glorificar, devolver a glória de Deus a Deus . No entanto, permanecer na presença da glória significa morrer diariamente e diariamente para nascer de novo, e esta nova vida, na medida em que consiste em pura adoração e louvor, define a vida do cristão como uma existência doxológica em e através de Cristo.

Que a presente passagem retrata uma teofania da glória de Deus na pessoa de Jesus é demonstrado pela presença, próximas uma da outra, das duas palavras θαυμάσαι (“maravilhar-se” ou “ficar maravilhado com”) e ἐδόξασαν (“ glorificar”). O que começou casualmente como a cena comum de um homem cansado sentado para descansar num caminho de montanha, tornou-se, em apenas alguns versos, ampliado num acontecimento universal de salvação que cria vida nova e suscita um ato de louvor eclesial. Essa é a essência das teofanias no Antigo Testamento. O próprio salmo (talvez o mais antigo do Saltério) que Moisés orava “sempre que a arca partia” (Nm 10:35) pode aqui ser aplicado proveitosamente como uma chave interpretativa para os eventos de nossa passagem:

Que Deus se levante, que seus inimigos sejam dispersos;

deixe aqueles que o odeiam fugir diante dele!

Mas alegrem-se os justos;

deixe-os exultar diante de Deus;

deixe-os exultar de alegria!

Ó Deus, quando saíste diante do teu povo,

quando marchaste pelo deserto,

a terra tremeu diante da presença de Deus;

o Deus de Israel.

Bendito seja o Senhor, que diariamente nos sustenta;

Deus é a nossa salvação.

Nosso Deus é um Deus de salvação;

e a Deus, o Senhor, pertence a fuga da morte.

Terrível é Deus em seu santuário,

o Deus de Israel,

ele dá poder e força ao seu povo.

Bendito seja Deus! (Sl 67[68]:1, 3, 7-8, 19-20, 35)

Apenas esses trechos exibem uma abundante semelhança de elementos entre um hino que celebra o progresso da Arca e a entronização entre os filhos de Israel e uma cena do Evangelho que retrata ostensivamente apenas mais um exemplo edificante de um milagre realizado por Jesus. O que temos diante de nós, de fato, é a realização histórica daquilo que o salmo celebra de forma heróica e litúrgica.

Os “inimigos” que estão “fugindo” diante da face de Jesus são todas as formas de deformação e doença física, e estes são, por sua vez, os frutos mais visíveis do reinado de morte sobre a humanidade como resultado do pecado original. Obviamente, o triunfo de Jesus sobre tais arquiinimigos humanos supera incalculavelmente qualquer vitória militar que Israel possa ter obtido com a ajuda de Deus sobre os habitantes de Canaã. Não é apenas um inimigo, mas o Inimigo como tal que está sendo vencido. Deus destrói aqueles que o odeiam porque estes coincidem com as forças que são mais destrutivas para o homem. Através de Jesus, Deus destrói o Destruidor e, portanto, a sua “vingança” é um ato de misericórdia criativa que restaura a possibilidade de plenitude de vida ao homem: “Deus te vivificou juntamente com [Cristo]. . . . Ele desarmou os principados e potestades e fez deles um exemplo público, triunfando sobre eles em [Cristo]” (Colossenses 2:13b, 15). O mesmo poder que derrota a doença como sintoma do domínio satânico sobre o homem faz com que os justos “jubilem de alegria”.

Tal como a Arca, Jesus atravessou o deserto e subiu a montanha à frente do seu povo, e “a terra treme à presença” de Jesus quando todas as multidões de curados exultam simultaneamente com alegria, ação de graças e espanto. O restante do salmo é dedicado a abençoar o Deus de Israel por seus grandes feitos. Sua glorificação do Deus de Israel, o Deus que “é a nossa salvação”, é apropriadamente dirigida ao Salvador – sentado no meio dos curados como a Arca entronizada – o Salvador cujo nome muito pessoal יחשׁוע (Yehoshua' ) significa precisamente “ Deus salva”.

Jesus é a presença real e visível na terra do Deus salvador e curador, e todas as suas palavras e ações mostram isso.

Seu ato de curar esta multidão nesta montanha, de fato, pode ser interpretado tanto como um exemplo de como Deus “diariamente nos sustenta” e como uma antecipação da ressurreição dos mortos nas alturas, “quando o Filho do homem [ virá] em sua glória, e todos os anjos com ele, [e] ele se assentará em seu trono glorioso” (25:31). A atual libertação da doença e da aflição, a infusão elétrica de “poder e força” nos músculos, ossos e nervos pela condescendência da glória de Cristo, trombeteia a “fuga da morte” definitiva que pertence somente a Cristo Jesus, o Senhor, e que somente ele pode conceder. A nossa passagem culmina numa doxologia retumbante, alimentada pelo espanto perante um feito universal de salvação, na presença de um Jesus sentado, a cujos pés as antigas vítimas da doença agora exultam com grande alegria: “O que é o homem”, perguntam-se com espanto. , “que você dê tanto valor a ele e que coloque seu coração nele?” (Jó 7:17).

Isto só pode significar que tanto os curados como as multidões que os trouxeram, bem como todos os tipos de espectadores, reconhecem na pessoa de Jesus a presença do Deus de Israel. O cenário, de facto, foi transformado pelo evangelista no santuário onde Deus está entronizado para dispensar a sua misericórdia salvadora. Jesus também é “terrível” no sentido bíblico, porque só ele tem o poder e a vontade de pisotear todas as forças destrutivas que sempre tiranizaram o homem.

Os aflitos encontraram-se aos pés de Jesus porque os seus amigos, parentes e vizinhos os depositaram ali. Suas próprias aflições os impediram de chegar lá por conta própria. Não devemos negligenciar algumas considerações sobre a nossa responsabilidade na história de salvação de cada um, um aspecto do mistério que a presente passagem destaca. “Acolham-se uns aos outros como Cristo vos acolheu, para glória de Deus”, escreve São Paulo aos Romanos (15,7). Acolher-nos uns aos outros em nossos corações, abraçar-nos uns aos outros com o amor de Deus, resulta necessariamente em colocarmos uns aos outros aos pés de Jesus, para cura, transformação e glorificação. Toda a vida cristã é, neste sentido, “oblativa”, isto é, consiste numa oferta contínua de nós mesmos e uns dos outros a Deus em união com Cristo, para a nossa própria salvação e a salvação do mundo.

Todo o objetivo da vida humana é fazermos de nós mesmos um dom a Deus, para que a nossa “participação na herança dos santos na luz” (Cl 1,12) possa redundar na glória de Deus. Esta é a mesma glória pela infusão da qual o Pai ressuscitou Cristo dentre os mortos para que “também nós andássemos em novidade de vida” (Rm 6,4). A glória de Deus pode transformar-nos em vez de destruir-nos porque foi comunicada à natureza humana numa Pessoa Divina, a Pessoa do Filho. Ele é, portanto, o Mediador, não só porque expia os nossos pecados, mas sobretudo porque nos comunica a glória da Santíssima Trindade como fonte da nossa nova vida. Como membros do seu Corpo, somos cruciais na circulação dessa energia de glória uns para os outros.

A doxologia, glorificação de Deus, não tem a ver apenas com a ação explicitamente litúrgica; é de facto a energia que deve impregnar e energizar toda a vida cristã, toda a interacção entre o cristão e o mundo. 3 A liturgia explícita é o núcleo sacramental, a representação visível e simbólica do Mistério; mas este Mistério, através de nós, estende a sua potência vivificante universalmente a todos os cantos da vida humana no mundo e mais além, até à eternidade. É por isso que a liturgia de toda a Igreja, tanto no Oriente como no Ocidente, nunca se cansa de nos admoestar a realizar aquele acto essencial de oblação de nós mesmos e uns dos outros, através do qual o mundo é redimido, tornando-se o próprio Reino de Deus.

A Palavra sopra o fôlego de vida em Adão

Na recomendação à Mãe de Deus que encerra cada litania de intercessão, a Igreja Grega faz-nos rezar: “Ofereçamo-nos, uns aos outros e toda a nossa vida a Cristo nosso Deus”. E a Igreja Latina reza quase de forma idêntica logo após a Consagração: “Que o Espírito Santo, ó Senhor, faça de nós uma oferenda eterna à tua glória” (Terceira Oração Eucarística); e: “Ó Senhor, concede a todos os que participarem deste Pão e beberem deste Cálice que sejam reunidos pelo Espírito Santo num só corpo, para que eles próprios se tornem uma oblação viva em Cristo, para louvor da tua glória. ” (Quarta Oração Eucarística).

Foi assim que Mateus nos retratou aqui uma imagem completa da Igreja, a sociedade dos necessitados que se carregam uns aos outros diante do rosto de Jesus. Como a sua Igreja, também o Senhor está sujeito ao sofrimento, mas ao mesmo tempo é a mão direita triunfante do seu Pai, e a sua vitória consiste em comunicar a todos, no Espírito Santo, a vida gloriosa que é da Trindade de todos eternidade. Tal como o seu Senhor, os aflitos do mundo - desde que permaneçam aos seus pés - estão constantemente a passar por um drama de morte e ressurreição de formas pequenas e grandes, tanto óbvias como ocultas, e esta transformação progressiva estabelece-os numa existência onde a doxologia, dar glória a Deus é uma cadência tão familiar e necessária quanto respirar.

א