12:45 παϱαλαμβάνει ἑπτὰ ἕτεϱα

πνεύματα ϰαὶ ϰατοιϰεῖ ἐϰεῖ

ele traz outros sete espíritos
e faz sua morada lá

UM DEMÔNIO INICIAL e sete piores do que ele dá oito. Os demônios não podem se reproduzir geneticamente, mas podem se unir pela simpatia de ódios comuns. Quanto maior for o espaço que lhes for permitido, maior será o seu ódio e o seu número. A grandeza original desta casa pode ser medida pelo número de demônios que ela pode conter. Afinal, nada menos que sete demônios saíram da grande Maria Madalena (Lc 8,2), que é, portanto, para nós uma figura de grande esperança: pois mesmo a situação terrível retratada aqui pelo Senhor pode ser remediada pelo seu poder. .

Jesus chama especificamente a nossa atenção para este mecanismo de multiplicação demoníaca, que faz com que o último estado do homem exorcizado se torne pior do que o primeiro. Isto sugere a analogia médica da forma como os antibióticos têm o seu efeito. A dosagem deve ser administrada até o final durante todo o período necessário, embora a melhora da doença possa ser detectada precocemente durante o tratamento. Conhecemos os resultados da suspensão prematura do antibiótico: a infecção piora ainda mais do que antes porque as bactérias atacantes tornam-se mais resistentes à medicação. Por outras palavras, ao confiarmos nas aparências superficiais e ao permitirmos que os nossos esforços de fidelidade e vigilância diminuam, estamos apenas a ajudar o inimigo a saquear a nossa casa. Cada um de nós deve preencher aqui as lacunas da analogia, identificando qual pode ser a nossa forma particular de otimismo infundado e confiança na aparência de saúde espiritual.

Uma de nós, por exemplo, ficará contente porque sente a paz de Cristo de forma tangível em sua alma, deixando ao mesmo tempo de perceber o sutil aumento de orgulho pelo fato de que Deus a agraciou e não a outra pessoa. Alguém ficará tão feliz em experimentar a caridade para com uma pessoa anteriormente odiada que ignorará a maneira como está atualmente ferindo um terceiro com sua indiferença. Na oração, quando os nossos esforços de recolhimento se mostram bem sucedidos, podemos começar a chafurdar descaradamente na nossa própria experiência, esquecendo, precisamente, que a casa não foi “varrida e arrumada” pela beleza dos pisos brilhantes, mas pelo acolhimento. do Esposo tão esperado, única fonte de todo o nosso desejo. Sim, como o fariseu que subiu ao templo, podemos transformar até a oração numa arma de defesa contra Deus, enquanto nos deleitamos na nossa piedade! Não gostamos de insistir por muito tempo no fato de que a condição humana fundamental e crônica é uma doença, algo que deveria ser mais evidente para os cristãos, uma vez que o Médico começou a trabalhar seriamente neles para restaurar a saúde permanente. Esta exposição pública da nossa doença interior é o que nos torna um “espetáculo diante do mundo, dos anjos e dos homens” (1 Cor 4, 9).

Contudo, tal como os pacientes rabugentos, muitas vezes expulsamos o nosso maior Benfeitor num ataque de autonomia, pensando que podemos fazer o resto sozinhos ou que, na verdade, já estamos suficientemente bem. Mas não pode haver “bem o suficiente” quando se trata da natureza altamente dinâmica da alma: ou ela se tornará resplandecente quando a plena luz da graça a penetrar, ou rapidamente se tornará a morada de hostes de espíritos imundos. Isto é o que Jesus diz que acontecerá com “esta geração má”, anteriormente chamada de “má e adúltera” (12,39): eles ouviram a Palavra de Deus, mas superficialmente, com reações que vão da curiosidade à rejeição violenta; recusaram-se a voltar-se de todo o coração para Deus, que os chama pessoalmente em Jesus - sim, recusaram-se, ao contrário da Rainha de Sabá, que correu apaixonadamente até Salomão através de um deserto, e ao contrário dos Ninivitas, mesmo cujos animais mudos jejuaram e mataram vestiu-se de saco e “clamou fortemente a Deus” (Jn 3,7-8).

Esta referência aos “animais mudos” de Nínive como participantes do arrependimento dos seus habitantes chama a nossa atenção para a forma particularmente dramática e vívida como Jesus fala sobre a “reintegração de posse” do homem exorcizado: ocorre em termos de uma invasão do seu ser por o “espírito imundo” e “sete espíritos piores que ele”. Estes são ainda mais impuros do que o demônio inicial, que sai como um capitão para recrutá-los para seu grande retorno ao lar. Na nossa alegada sofisticação, nós, modernos, podemos sorrir perante estas imagens de bestas arrependidas e de demónios invasores como pouco mais do que a imaginação ingénua de uma mentalidade popular pré-científica. No entanto, tanto a demonologia medieval como os bestiários medievais, nos quais determinados animais são emblemáticos de determinados vícios da alma, têm um firme fundamento bíblico. A mente semita muito concreta concebeu os maus estados de alma em termos de um lugar - seja uma casa ou uma cidade - habitado por seres malignos, aos quais foi permitida a entrada pela má disposição dos habitantes humanos.

Considere, por exemplo, a seguinte passagem impressionante da visão de Isaías sobre a desolação de Edom:

Eles o chamarão de Nenhum Reino Lá:

Espinhos crescerão sobre suas fortalezas,

urtigas e cardos em suas fortalezas.

Será o refúgio dos chacais,

uma morada para avestruzes.

E gatos selvagens se encontrarão com hienas,

o sátiro clamará ao seu companheiro;

sim, ali a lilith pousará,

e encontre para si um lugar de descanso.

Lá a coruja fará ninho e se deitará

e chocará e recolherá seus filhotes à sua sombra;

sim, ali serão reunidas as pipas,

cada uma com seu companheiro.

(Is 34:12-15)

Se pararmos para refletir sobre as implicações simbólicas dessas bestas – ou demônios disfarçados de bestas – perceberemos a profunda sabedoria que não pode conceber o mundo e a experiência humana sem atribuir aos seres irracionais uma importante esfera de atividade e influência, que é “maus” porque vieram usurpar o correto funcionamento das faculdades humanas. A profunda realidade transmitida por estas bestas simbólicas é múltipla. A sua natureza não-humana representa a queda da alma para um nível subracional pela sua rendição ao vício. Quando um ser humano abandona o Deus para cuja amizade foi criado, ele não permanece num nível de “simples humanidade”, mas desce completamente abaixo do nível da natureza humana e torna-se uma caricatura viva de si mesmo, brotando orelhas de burro e uma cauda de porco. focinho peludo.

A multiplicidade das feras representa a dispersão das energias da alma numa variedade de instintos concorrentes que lutam incessantemente pela primazia. A sua voracidade e violência representam o medo e a insegurança palpáveis em que uma alma governada pelo pecado deve viver, bem como as verdadeiras feridas que o pecado lhe inflige, das quais poderá nunca recuperar. Acima de tudo, se os animais podem invadir a minha alma como fariam com uma cidade, ou se os demónios podem saquear a minha “casa” interior, então a minha “alma” é muito mais do que um fantasma fugaz ou um feixe de instintos: deve constituir uma realidade substancial. com proporções, faculdades e leis próprias, características objetivas que são análogas às casas, ruas e ângulos de uma cidade ou aos cômodos e funções de uma casa.

A abolição da boa ordem da alma (ou da cidade) não significa a abolição da sua existência, apenas a substituição de uma cidadania grotesca pelos hábitos e paixões estúpidos dos animais no lugar onde as leis costumavam ser dadas, os campos cultivados, os livros lidos. , música tocada e Deus adorado. Arranhar, cheirar e grunhidos substituíram os sons da conversa lúcida, do canto coral e do trabalho diligente. Onde a verdade e a bondade de Deus e da criação costumavam ser contempladas e expressas em belas formas, agora apenas imperam os instintos de mastigação, cópula, defecação e retenção do calor animal. O facto de entidades estranhas à minha natureza se sentirem em casa dentro de mim desta forma - deitando-se voluptuosamente, espreguiçando-se, bocejando e acasalando, aninhando-se e descansando dentro de mim à vontade - significa que um estado destrutivo de alienação de mim mesmo se tornou a condição da minha alma. . Não sou mais “eu”; Eu me tornei “isso”, o zoológico infernal de vícios.

Não precisamos procurar equivalentes precisos para os vícios em cada uma das oito criaturas listadas por Isaías. Basta saber que seis deles são classificados em Levítico 11 como animais “impuros” por natureza e, portanto, uma “abominação” cuja carne os judeus eram estritamente proibidos de comer, nem sequer podiam tocar em suas carcaças. Aparentemente, a principal razão pela qual foram declarados impuros é a predileção por se alimentarem de carniça. Os outros dois, a “lilith” e o “sátiro”, são seres lendários já demoníacos por causa de sua natureza mista, não criados como tais por Deus. A lilith vem da mitologia mesopotâmica e é uma espécie de súcubo, um gênio com cabeça e corpo de mulher e asas e membros inferiores de pássaro. O sátiro é um demônio semelhante a um bode que habita em ruínas e simboliza a imoralidade lasciva.

O octeto de animais de Isaías (quatro quadrúpedes e quatro pássaros), cada um com sua atividade peculiar, seja nas copas das árvores ou nas fortalezas abandonadas, é considerado o símbolo perfeito para a cidade desolada, abandonada e amaldiçoada por Deus para sempre, 2 sendo oito o número da eternidade . . Acontece que seu número corresponde aos oito demônios ou espíritos imundos que Jesus disse para retomar a posse da casa vazia. Tanto os animais como os demónios emergem no final como forças não-humanas – na verdade anti-humanas – capazes de usurpar o território propriamente humano e de perverter as faculdades e realizações humanas, submetendo-as a uma utilização estritamente estranha ao bem do homem. Visto que nesta analogia a cidade e a casa são a própria pessoa, podemos dizer que estes animais, que são na verdade concretizações muito expressivas de demónios de outro modo invisíveis, vivem na substância da pessoa cuja alma foi assim invadida.

Em termos simbólicos judaicos, o meu ser, por minha própria culpa, tornou-se assim como carniça diante do Senhor, agora servindo apenas para alimentar animais impuros. Aquilo que eu, como filho de Deus, estava proibido até de tocar — isso eu me tornei. A total impotência e o desespero mudo do indivíduo possuído recebem aqui uma representação muito adequada. Ele não pertence mais a si mesmo ou a Deus, mas sim às forças satânicas de destruição que atuam através de criaturas irracionais movidas por processos fisiológicos puramente instintivos. Meu coração se tornou um lugar de descanso para as garras de Lilith, e meus ombros, o poleiro sujo onde os sátiros conversam sobre suas façanhas indecentes.

Estaríamos redondamente enganados se concebêssemos que toda essa conversa sobre “puro” e “impuro” não passa de uma tradição grosseira do Antigo Testamento, há muito superada pela Nova Aliança. A separação radical entre santidade e pecado que as injunções levíticas representavam é, no mínimo, intensificada pela Nova Aliança no sangue de Cristo, a ponto de exigir a santificação intransigente, não apenas da dieta e outros hábitos da pessoa, mas de toda a pessoa -corpo, alma e emoções. Numa passagem contundente em 2 Coríntios, São Paulo mostra o cumprimento, na dispensação cristã, dos requisitos de pureza ritual do Antigo Testamento:

Não se confunda com os incrédulos. Para . . . que comunhão tem a luz com as trevas? . . . Que acordo tem o templo de Deus com os ídolos? Pois somos o templo do Deus vivo; como Deus disse: “Habitarei neles e andarei entre eles. . . . Portanto, saia [dos impuros] e separe-se deles, . . . e não toque em nada impuro; então eu os receberei e serei um pai para vocês, e vocês serão meus filhos e filhas”, diz o Senhor Todo-Poderoso. Já que temos essas promessas, amados, purifiquemo-nos de toda contaminação do corpo e do espírito e tornemos a santidade perfeita no temor de Deus. (2 Coríntios 6:14, 16-18; 7:1) 3

Este texto recorda-nos de forma pungente que o que realmente está em jogo nas proibições do Antigo Testamento é a protecção da identidade mais profunda dos crentes: fomos gerados como filhos de Deus (cf. Jo 1, 12-13) que, pela nossa natureza mais profunda, nada têm. em comum com as obras de impureza e trevas. O “misyoked” do versículo inicial é contrabalançado um momento depois pelo “Eu serei um pai para vocês e vocês serão meus filhos e filhas”, que mostra onde está nossa verdadeira família. O próprio Deus e só a vida de Deus são a vocação e o destino último do homem, e a comunidade que nasce dessa vida, nomeadamente a Igreja, é o “lugar” e a dimensão onde essa vida é vivida. Todas as referências divinas à maldição do mal de uma geração “adúltera” são denúncias estridentes destinadas a persuadir o homem na sua surdez a regressar ao único Parceiro digno do homem.

“Somos o templo do Deus vivo; como Deus disse: 'Habitarei neles e me moverei entre eles. . . . Portanto, saia dos impuros e separe-se deles.' ” A intimidade do relacionamento conosco pretendida por Deus só pode ser expressa nesta forte metáfora espacial de habitação (em nosso texto de Mateus, ϰατοίϰησις, um “estabelecimento” na própria casa).

A alma humana foi feita para o relacionamento essencial e, portanto, será necessariamente “habitada” por forças alienígenas de destruição ou pela energia vivificante da Santíssima Trindade. Fomos feitos para ser templos resplandecentes do Espírito de Deus, mas somos perfeitamente capazes de nos transformar em chiqueiros. Aqui reside todo o paradoxo da nossa natureza. E a presença de Deus dentro de nós nunca é estática: “Habitarei neles e andarei entre eles”, diz Deus.

O demônio, e não Deus, foge para dentro de nossas almas, refugiando-se na inquietação do deserto. Deus vem até nós como o sol nascendo sobre o mundo, para trazer calor, luz e vida. Deus vem viver em nós a plenitude da sua vida divina, em toda a extensão da sua natureza dinâmica de Amor, o que significa que vem estabelecer em nós um Reino vital de justiça, paz e graça. Em última análise, a reintegração de posse da alma pelos Oito Amaldiçoados, com a pestilência em seu rastro, é uma paródia demoníaca da habitação dentro de nós dos Três Abençoados, a comunhão de vida que é o direito de nascença que nos foi concedido pelo nosso batismo em Cristo:

Segundo as riquezas da sua glória, que o Pai vos conceda que sejais fortalecidos com poder através do seu Espírito no homem interior, e que Cristo habite [ϰατοιϰῆσαι] em vossos corações pela fé; que você . . . pode ter o poder. . . conhecer o amor de Cristo que excede o conhecimento, para que você possa ser preenchido com toda a plenitude de Deus. (Ef 3:16-17a, 18a, 19)

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