17:11 ᾽Ηλίας μὲν ἔϱχεται ϰαὶ ἀποϰαταστήσει πάντα

Elias vem e restaurará todas as coisas

A MENÇÃO DE JESUS DA ressurreição dos mortos desencadeia na mente dos apóstolos uma pergunta a respeito de Elias. Na tradição profética e na imaginação popular, a vinda de Elias era uma promessa de Deus que deveria ser cumprida antes que o Messias pudesse estabelecer o seu reino. Em Malaquias lemos: “Eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que chegue o grande e terrível dia do Senhor. E ele converterá os corações dos pais aos seus filhos e os corações dos filhos aos seus pais, para que eu não venha e fira a terra com uma maldição” (Ml 4:5-6).

Nossa repetição habitual da linguagem religiosa talvez tenha nos entorpecido um pouco em relação à natureza permanentemente surpreendente dos grandes eventos bíblicos; mas os olhos e ouvidos dos apóstolos ainda eram capazes de intenso espanto e medo diante das promessas e intervenções divinas. Tanto a Transfiguração que acabaram de testemunhar como a Ressurreição dos mortos a que Jesus alude casualmente como um facto futuro certo, evocam nas mentes judaicas dos apóstolos a memória do esperado “grande e terrível dia do Senhor”, quando o Messias triunfaria. Este é o único dia pelo qual viver, mas só de pensar nisso os enche de admiração.

Como crianças intrigadas com suas cartilhas, os apóstolos estão aqui tentando harmonizar duas coisas. Com a ajuda de Jesus, seu professor, eles estão tentando harmonizar a “gramática” das promessas divinas feitas a Israel – às quais eles se apegam inocentemente de todo o coração – com o “texto” real dos eventos presentes em suas próprias vidas. que Jesus está se desenrolando diante de seus olhos. Afinal, que discípulo, que mortal, poderia facilmente acreditar que as coisas importantes preditas pelo Deus de Israel ao seu povo estavam se tornando realidade concreta agora, bem aqui no meio deles, tudo por causa da presença deste Jesus? Os apóstolos interrogam-se sobre qual seria a relação entre o Elias, que todos os israelitas esperam ardentemente, e este Jesus de Nazaré, filho de Maria, seu amigo e companheiro diário.

O Livro do Eclesiástico nos impressiona eloquentemente a estatura verdadeiramente monumental de Elias na imaginação judaica:

Quão glorioso você foi, ó Elias, em seus feitos maravilhosos! . . .

Você que foi levado por um redemoinho de fogo,

numa carruagem com cavalos de fogo;

vocês que estão prontos na hora marcada, está escrito,

para acalmar a ira de Deus antes que ela irrompa em fúria,

para voltar o coração do pai para o filho,

e para restaurar as tribos de Jacó. (Senhor 48:4, 9-10)

Se tal grandeza emana de Elias, qual deve ser a magnificência do próprio Messias, de quem Elias é apenas um precursor distante e humilde? E os apóstolos estão confusos porque, embora tenham acabado de ver a Luz incriada brilhando na face de Jesus, essa visão provou ser temporária, enquanto Elias existe em suas mentes como um ícone permanente de alguém “levado por um redemoinho de fogo”. , numa carruagem com cavalos de fogo”.

Onde podemos encontrar a glória permanente – com Jesus ou com Elias, que foi visto conversando com Jesus no Tabor, mas depois recuou para uma glória invisível? Atualmente, diante deles, os apóstolos veem “apenas Jesus”, apenas um homem como eles. Além disso, a tradição diz que Elias nunca morreu, uma vez que foi dramaticamente elevado ao céu numa tempestade de fogo divino, enquanto Jesus, embora mencionando a ressurreição, parece concentrar-se antes no seu sofrimento e morte iminentes.

Será o laborioso Mistério Pascal de Cristo realmente mais desejável ou maior que o instantâneo e mais impressionante furacão de fogo que transportou Elias ao céu? Em comparação com a banalidade quase normal de Jesus, Elias certamente surge como o maior herói mitológico, recompensado por Deus pelo seu testemunho inabalável ao ser elevado diretamente da existência humana terrena ao status de herói patriarcal ou semideus pagão. A passagem de Jesus para o Pai, pelo contrário, será oculta, humilde, pouco dramática, a eliminação apressada de um pequeno criminoso.

É significativo que, ao fazer alusão à passagem do Eclesiástico citada acima, o Senhor diga que Elias restaurará, não “as tribos de Jacó” como no texto, mas πάντα – “todas as coisas”. É evidente que, através da pergunta claramente judaica colocada pelos apóstolos, o significado de Jesus pretende abrir horizontes definitivos e universais. Jesus sempre procede desta maneira, trabalhando com a nossa compreensão lamentavelmente limitada das coisas e conduzindo-nos passo a passo para uma verdade mais plena. Três figuras humanas distintas se misturam e se misturam em nossa passagem: Elias, João Batista e o próprio Jesus. Uma curiosa interpretação das palavras de Jesus foi feita às vezes para demonstrar a teoria da reencarnação: pois, tanto nesta passagem como anteriormente (“Todos os profetas e a lei profetizaram até João [o Batista]; e se você estiver disposto a aceitar isto, este é o Elias que havia de vir”, 11:13-14) Jesus afirma que Elias já veio na pessoa de João Batista.

Uma interpretação mais bíblica, contudo, concentrar-se-ia nas promessas de Deus a Israel e nos papéis sucessivos que os indivíduos assumiram no cumprimento dessas promessas. Não há realmente nenhuma confusão de pessoas aqui: cada um dos nossos três jogadores permanece muito enraizado no seu tempo e lugar. Essencial, antes, é que a única obra de Deus seja executada em diferentes graus por diferentes pessoas em diferentes momentos. Jesus está claramente se referindo a si mesmo obliquamente com o título de “Filho do homem”, e ele é o emissário final enviado por Deus para a restauração universal ( apokatastasis ) de todas as coisas.

Este termo grego especializado, apokatastasis, refere-se à restauração de algo à sua condição original. No nosso contexto está intimamente ligado ao conceito de metanoia ou “arrependimento”, porque toda “restauração” bíblica tem a ver com um retorno ao plano original e às intenções originais de Deus para a humanidade. Observe que em ambas as passagens do Antigo Testamento discutidas acima que têm a ver com Elias, extraídas de Malaquias e Eclesiástico, há referência ao apaziguamento da ira divina por parte do profeta e também à sua tarefa de reconciliar pai e filho: “E ele se tornará o coração dos pais para os filhos e o coração dos filhos para os pais” (Ml 4,6). A relação pai/filho em Israel tinha a vocação de manifestar a bondade e o amor de Deus para com o seu povo, a obediência recíproca e a fidelidade amorosa do seu povo para com ele, e o mandato de proclamar a fidelidade salvífica de Deus de geração em geração.

Na Transfiguração ouvimos o Pai celestial dizer do Filho: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; ouça-o” (17:5). Isto significa que a tarefa de restaurar os corações humanos à intimidade e à amizade com Deus foi parcialmente confiada a Elias e, mais recentemente, a João Baptista, como é evidente pela natureza penitencial das suas vidas e pela qualidade ardente da sua pregação sobre a conversão. No entanto, é somente em seu Filho divino, Jesus, que o Pai se volta de todo o coração para a humanidade como seus filhos, e é igualmente somente nesta mesma pessoa – o Filho humano de Maria, Jesus – que nós, seres humanos, podemos realizar a profundidade da conversão de coração ao nosso Pai que ele exige de nós.

Elias e João Batista foram aproximações providencialmente designadas da plena realidade divina e humana encarnada em Jesus. Somente ele, o Filho em quem Deus se compraz, pode “restaurar todas as coisas” para uma forma de ser e de vida que seja absolutamente agradável ao Pai. Somente dentro do Coração de Jesus podemos deleitar o Pai. Podemos ter Elias e João Batistas enviados por Deus para nossas próprias vidas como sinais para o tempo iminente de conversão; em seu próprio lugar e tempo, eles se mostrarão indispensáveis. Contudo, só Aquele que é ao mesmo tempo Filho do homem e Filho de Deus na única Pessoa pode tomar em suas mãos a nossa natureza decaída e mergulhá-la no fogo do seu amor e da sua misericórdia, de modo a transformá-la, unindo-a consigo mesmo e, assim, apresente-o com alegria ao seu Pai. Este é o significado último da apokatástase cristã: que, sendo o único ser humano inocente de pecado, Jesus representa plenamente e realiza substancialmente as expectativas do Pai em relação à nossa raça. Jesus oferece-nos assim a possibilidade urgente de encarnar novamente plenamente a glória que Deus colocou em nós no início, criando-nos à sua imagem e semelhança. Tal é a obra do poder do amor de Cristo dentro de nós, o amor “que excede todo o conhecimento” e nos enche “de toda a plenitude de Deus” (Ef 3,19).

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